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menos abstrusas; mas aunque no imitemos su conducta, tampoco hemos de desconceptuarlos ante la opinión
pública. Pero por desgracia, no son los dioses quienes más alto claman.
LOS MONOS DE LA CIENCIA
El elocuente Tertuliano llama a Satán y sus retoños “monos de Dios”, porque remedan las obras del
creador. Suerte tienen los filosofastros del día que no haya un nuevo Tertuliano para inmortalizarlos
despectivamente como los “monos de la ciencia”.
Pero volvamos a los verdaderos científicos. Dice Aksakof: “Los fenómenos de carácter meramente objetivo
demandan la investigación de científicos que los expliquen; pero los pontífices de la ciencia quedan
desconcertados ante una cuestión tan sencilla a primera vista, pues parece como si al tratar de ella se vieran
en la precisión de faltar, no sólo a la suprema ley moral: la verdad, sino a la suprema ley científica: la
experimentación... Advierten que algo muy importante hay en el fondo de todo ello, pues los casos de Hare,
crookes, Morgan, Varley, Wallace y Butleroff sembraron entre ellos el pánico y temen que, de retroceder un
paso, se vean precisados a abandonar todo el terreno. Los principios consagrados por el tiempo, las
especulativas contemplaciones de toda una vida, de toda una generación, dependen de un sencillo vuelco de la
suerte” (6). Ante experimentos tales como los de Crookes, Wallace, Hare y de la Sociedad Dialéctica, ¿qué
cabe esperar de las lumbreras de erudición? La actitud respecto de fenómenos innegables es ya, por sí misma,
otro fenómeno sencillamente incomprensible, a menos que admitamos una enfermedad psíquica tan
contagiosa como la hidrofobia que, sin exigir nada por el descubrimiento, llamaríamos psicofobia científica.
Deben de haber aprendido ya a estas horas en la amarga escuela de la experiencia, que las ciencias
experimentales tienen su límite, pues mientras haya en la naturaleza un solo misterio inexplicado, es muy
peligroso pronunciar la palabra imposible.
En su Investigación de los fenómenos del espiritismo, somete Crookes a sus lectores las ocho hipótesis
siguientes, respecto de los fenómenos observados:
1ª Los fenómenos son resultado de tretas, fraudes, combinaciones mecánicas y juegos de manos. Los
médiums son impostores, y los concurrentes imbéciles.
2ª Los concurrentes son víctimas de alucinación e imaginan presenciar fenómenos sin realidad objetiva.
3ª Los fenómenos son resultado de la acción cerebral, ya consciente, ya inconsciente.
4ª El espíritu del médium se compenetra con el de todos o parte de los concurrentes.
5ª El espíritu maligno asume la personalidad que le place, con propósito de perjudicar a la religión y perder
las almas de los hombres (7).
6ª Los fenómenos resultan de la acción de entidades no pertenecientes a la especie humana, pero que
viven en la tierra y son capaces de manifestar su presencia en algunas ocasiones. En todo tiempo, y según la
época, recibieron estas entidades los diversos nombres de gnomos, hadas, salamandras, sílfides, ondinas,
ogros, duendes, trasgos, genios, diablos, enanos, etc. (8).
7ª Los fenómenos se deben a la acción de las almas de los difuntos (9).
8ª La energía psíquica opera, por medio de las entidades aludidas, en las cuatro hipótesis inmediatamente
precedentes.
La primera hipótesis sólo es válida en casos, por desgracia demasiado frecuentes, pero no tiene
importancia alguna con relación a los fenómenos de por sí. Las segunda y tercera son los últimos reductos en
que se guarecen los escépticos y materialistas, a quienes puede aplicarse el aforismo jurídico: Adhuc sub
judice lis est. Por lo tanto, sólo hemos de analizar las otras cuatro hipótesis en las que podremos incluir la
octava.
En prueba de lo muy expuesta a error que está toda opinión científica, compararemos los diversos artículos
que sobre los fenómenos espiritistas escribió Crookes desde 1870 a 1875. De uno de ellos entresacamos el
siguiente pasaje:
OPINIONES DE CROOKES
“El perfeccionamiento y difusión de los métodos científicos facilitarán la exactitud de las observaciones, con
estímulos de mayores anhelos de verdad, en los investigadores futuros, cuyos descubrimientos lanzarán los
vanos residuos del espiritismo al desconocido antro de la magia y de la nigromancia”.
Sin embargo, en 1875 describía el mismo crookes, con profusión de pormenores, los fenómenos
producidos por el materializado espíritu llamado Catalina King (10). No cabe suponer que durante dos o tres
años seguidos estuviera Crookes sujeto a algtuna sugestión extraña o alucinado por completo, pues la
materializada forma de Catalina King se le aparecía en su propio despacho en circunstancias incompatibles
con todo fraude, y la vieron y oyeron centenares de testigos. Sin embargo, dice Crookes que jamás creyó que
Catalina King fuera un espíritu desencarnado. Aun admitiendo la afirmación de Crookes bajo su sola palabra,
tendríamos que la materializada forma había de ser forzosamente una de las entidades enumeradas en la
sexta hipótesis, según opina el mismo Crookes (11). Y por cierto, que tan sólo a un hada pudiera aplicarse la
poética descripción del insigne físico cuando de ella dice:
“Aparece rodeada de un ambiente de vida, y sus dulces y serenos ojos, tan bellos como los pensamientos
celestiales, acrecientan con su mirada la diafanidad del aire. Ante su avasalladora presencia, sentimos que no
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