livro - ALASRU - VI CONGRESSO_PARTE 3

“Eu sou sócia da cooperativa, nós participamos das reuniões da cooperativa e também sou sócia do sindicato e faço parte não
da diretoria, mas toda reunião que tem do sindicato eu gosto de participar. E trabalho na Pastoral da Criança, que é aquela coisa
da gente pesar menino. É, é... e participo da igreja também, reunião da igreja, escola da fé, um bocado de coisa que a gente
participa. A gente faz aquelas atividades, ensina pras mães, a gente pesa os meninos, aí, depois, o menino tá desnutrido, aí a
gente vai e... – aqui tem muito, muito mesmo, muito problema mesmo, de desnutrição! – Aaí a gente ensina as mães fazerem
aquelas mistura, né?, Eesse monte de mistura! (...) Eu gosto muito desse trabalho, gosto muito, ando muito (...). É bonito.
Gosto muito do trabalho (...).” (M. R. M., camponesa, comunidade de Sangue/Uruçuí/PI)
Nesse trânsito, a experiência das narradoras transcende, gradativamente, a esfera do privado, num movimento que acompanha sua
própria trajetória, do interior 19 para a periferia da sede do município, e que corresponde a um outro trânsito: o que vai da menor à
maior presença na esfera pública. De fato, essas camponesas vivem em um ambiente rurbano, cuja maioria dos habitantes é oriunda
de áreas rurais, em decorrência de deslocamentos ocorridos nas últimas décadas, em função do processo de incorporação das chapadas
da região pela agricultura moderna. Isto as leva a avaliar sua trajetória, no tempo e no espaço, e a traçar projetos para as filhas:
“Agora, minhas filhas não sabem [tecer] não, porque logo botei pra estudar, queria que elas estudassem, né, que eu sempre
dizia assim: “– Óó, minhas filhas, eu vou botar vocês pra estudar [por]que é tão ruim a gente não saber fazer as coisas... e eu
não aprendi quase nada, aprendi só isso, né?, então eu não quero isso pra vocês não, eu quero que vocês estudem, pra vocês
arrumarem um empreguinho quem sabe, pra não ficar como eu, na roça...”. E aí, não sabem não, não vou dizer que sabe, né?
mas eu aprendi muito. Olha, eu aprendi a fazer tarrafa... sei fazer ainda, se eu for fazer eu faço” (M. R. M., camponesa,
comuniddae de Sangue, Uruçuí/PI).
Vale ressaltar que esses bairros habitados por essas camponesas, são locus de uma mistura de práticas culturais urbanas e rurais,
presentes e passadas. Como dito por Elizabeth David Novaes:
“Recria-se no presente o estoque simbólico adquirido nas experiências passadas, resgatadas em meio às necessidades e
desejos vividos. O saber tradicional, adquirido por meio da transmissão de experiências (...), permite a manutenção e a
recriação de práticas culturais que favorecem os laços de convivência e união, bem como as alternativas de sobrevivência”
(Novaes, 2001:197).
De fato, como trabalhado por esta autora, e como se aplica à situação investigada, redes femininas de solidariedade recriam, sem
dúvida, o espaço de vida e de convivência nos bairros. Dessas redes participam as narradoras, através de trabalho voluntário que lhes
proporciona novas experiências e até mesmo autoconfiança para se perceberem como sujeito da esfera pública e para assumirem
consciência do protagonismo nas ações, como por exemplo, quando uma das narradoras se refere à sua atuação na Pastoral da Criança.
Agora não se trata mais de ajuda; é trabalho. A narradora, é que se diz, hoje, ajudada pela filha, cujas habilidades de escrita e leitura
são aproveitadas nas tarefas de organização do trabalho na Pastoral:
“(...) Agora o meu trabalho é o seguinte... - (...) Aí, agora, só que eu gosto do trabalho... Assim, eu coordeno, eu tenho minha
moça [filha] que é ela quem pesa os meninos, ela entende de tudo, do [preenchimento do] cartão... ela fez cursinho fora, mas
eu é que fico ali no bairro convidando o povo, fazendo reunião. [Funciona] por bairro. Aqui na Água Branca tem cinco líderes...
Eu ando muito. Esse bairro cresceu. Cresceu. (...) É todo de gente que veio expulso do campo, do interior, que é uma pena, né?
Aqui na Água [Branca] tem muita gente mas só que Água Branca é mais pequeno do que o bairro Aeroporto. É mais antigo,
tem muita gente assim pobre, todos nós somo pobres mesmo... que tá vindo aí do interior, né?” (M. R. M., camponesa,
comuniddae de Sangue, Uruçuí/PI).
Quem outrora cuidou de irmãos, filhos, filhas e marido agencia também, agora, em outro nível, necessidades coletivas de filhos e filhas
alheios e, assim, atualiza a experiência maternal que protagonizou com os seus, transitando entre tempos e espaços, ressignificando
experiências e identidades. Essas mulheres são “sujeitos históricos que rearticulam público e privado, desfazendo rupturas. (...) [Elas]
transitam por esses dois mundos mostrando seu entrelaçar, através de ações informais sempre presentes em seu cotidiano” (Novaes,
2001: 203).
De fato, são várias as frentes de atuação dessas camponesas, incluindo-se, aí, além das redes de solidariedade, movimentos de luta pela
terra e de inclusão no negócio do cerrado, temas sobre os quais não apenas os homens falam, e espaços nos quais não apenas os
homens atuam:
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