livro - ALASRU - VI CONGRESSO_PARTE 3

Isto significa que “as pessoas não experimentam sua própria experiência apenas como idéias, no âmbito do pensamento e de seus
procedimentos (...) Elas também experimentam sua experiência como sentimento e lidam com esses sentimentos na cultura, como
normas, obrigações familiares e de parentesco, e reciprocidades, como valores (...)” (Thompson, 1981: 189). Nesse sentido, o trabalho
das mulheres camponesas, cujo significado circula pelos pólos livre/pesado, produtivo/reprodutivo, visível/invisível, trabalho/ajuda,
é um momento da vida e da experiência humana dessas pessoas e de suas famílias e grupos sociais.
Isto faz supor, de acordo com Silva, Lima e Martins (1991), a construção de uma visão não-fragmentada do trabalho, no
tempo e no espaço. O trabalho é um momento da vida e da experiência humana e, portanto, um elemento da história, tanto da social,
mais ampla, quanto das histórias individuais. Importa, pois, compreender o trabalho dessas camponesas como parte de sua condição,
de sua história, ou seja, pela ótica das experiências e da condição dessas mulheres. Não faz sentido, aqui, portanto, permanecer na
superfície das dicotomias referidas (pelas idéias de trabalho leve ou pesado; no espaço produtivo ou reprodutivo; visível ou invisível) 13 .
Esta superfície é um ponto de partida para a apreensão do trabalho tal como existe e é percebido pelas mulheres e homens, numa
simbiose indivíduo/família. De fato, em suas próprias histórias, as narradoras inserem as trajetórias dos irmãos, das irmãs, do pai e da
mãe, dos filhos, das filhas e do marido, e percebe-se que a história do trabalho mescla-se com a da vida da família: migrações, relações
com a terra, casamentos, mortes, etc.
Essa perspectiva de avanço para além da superfície aponta para dois enfoques sobre trabalho feminino, importantes na reflexão sobre
trabalho de mulheres camponesas. Um deles encontra-se na análise de Elizabeth Souza Lobo que, utilizando-se do conceito de
experiência de Thompson (1981), analisa a trajetória de mulheres operárias, cujo resgate das histórias de vida, permitiu-lhe trabalhar
a idéia de um destino de gênero: “E o destino sob a forma da necessidade que está envolvido no trabalho doméstico como no trabalho
assalariado. O trabalho, o casamento, a maternidade, se sucedem neutralizadas como ciclos da natureza” (Lobo, 1989: 177).
Outro enfoque é o de ajuda atribuído ao trabalho feminino, tratado pela literatura antropológica na análise dos papéis e funções
relativos à divisão sexual do trabalho e ao domínio dos espaços, por gênero, nas famílias camponesas. A propósito, lembro, com
Maria José Carneiro, que
“(...) é na relação de oposição e complementaridade entre casa e roça que esse tipo de agricultor constrói sua identidade social.
É também por meio dessa relação que se organizam as relações entre os sexos, a definição dos gêneros e a hierarquia no interior
do grupo doméstico. A roça é o espaço socialmente visto como masculino. As tarefas aí realizadas são genericamente
reconhecidas como trabalho e conferem ao homem a condição social de lavrador. A casa, por outro lado, é o espaço da mulher,
onde ela pode exercer suas funções de mãe e dona-de-casa. Ao contrário do homem, a mulher não trabalha – sua ocupação é
vista como serviço de mulher ou como ajuda. As tarefas femininas mesmo que fundamentais à reprodução do grupo, são
consideradas complementares e subordinadas, o que explica o predomínio da roça sobre a casa no que se refere à distribuição
da força de trabalho disponível em cada família. Enquanto a posição social do homem é dada pelo trabalho, o que define a
mulher é sua condição de reprodutora, cujo espaço ´natural´ é a casa” (Carneiro, 1986: 24).
A associação desses dois aspectos, destino de gênero e trabalho como ajuda, constitui-se num forte elemento do imaginário entre
populações camponesas, a ponto de manter-se como representação, mesmo apesar de, como lembra Silva (1999), a mulher rural
exercer atividades tanto no âmbito doméstico quanto no trabalho na roça, de forma intensa e, a maioria até mesmo quando se encontra
em adiantado estado de gravidez. Em geral, torna-se até mesmo difícil precisar a idade com que começaram a trabalhar, pois de acordo
com suas lembranças, o trabalho sempre fez parte de suas vidas, numa história simbólica entre indivíduo e grupo familiar. De fato, as
narradoras exerceram, desde crianças, o trabalho na roça e o extrativismo compartilhados com o trabalho doméstico, desempenhando
várias tarefas desde o cuidado com os irmãos menores, passando pelas de limpeza e cozinha, até cuidados de animais de pequeno porte
e trabalho na horta, como evidenciam esses excertos:
“Maria Ribeiro de Moraes, cinqüenta e um anos. Minha sogra, o povo, me chamava de Mariinha, mas pode me chamar de
Maria (...). a gente (...) trabalhava muito assim de lavoura, sabe, a gente brocava roça, coisa que eu mais adorava, aí, depois a
gente plantava o milho, feijão, mandioca e arroz, depois, quando era tempo de colheita, a gente entrava na colheita, isso era
muito animado, com muita gente, isso era bom demais! Desde criança, fui criada na roça. Quando [me] entendi, já foi na roça,
meus pais já trabalhavam de roça e, ainda hoje, trabalha. Eu vou lhe contar (...) É, [tenho] essa experiência [viver e trabalhar na
roça] bem de perto e não vou desistir não, porque pra mim foi donde eu nasci e me criei naquela região de lavoura. E ave Maria,
Deus nos livre de passar um ano sem plantar! P, porque na hora em que começa, que a gente vê aquelas primeiras chuvas,
aqueles trovãozinhos, sabe o que a gente lembra? Ddaqueles feijãozinho de primeiras águas. Aí, a gente não consegue deixar,
não”. (M. R. M., camponesa, comunidade de Sangue/Uruçuí/PI).
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