Apuntes tema 5: Nietzsche - Gobierno de Canarias
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INDICE:<br />
CONTENIDO<br />
1<br />
TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
1. LAS FILOSOFÍAS DE LA VIDA (VITALISMO). ................................................................... 3<br />
1.2. EL IRRACIONALISMO .......................................................................................................................................... 3<br />
1.2. NIVEL ONTOLÓGICO Y NIVEL GNOSEOLÓGICO DEL IRRACIONALISMO .............................................................. 4<br />
2.-BIOGRAFÍA DE NIETSCHE ........................................................................................... 4<br />
2.1. EL ESTILO LITERARIO DE NIETZSCHE ....................................................................................................................5<br />
2.2. OBRAS DE NIETZSCHE ...........................................................................................................................................5<br />
3.-PRINCIPALES TEORIAS FILOSOFICAS DE NIETZSCHE .....................................................6<br />
3.1. LA CRÍTICA A LA CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL ......................................................................................... 6<br />
3.1.1. Movimientos sociales en el XIX: pujanza <strong>de</strong>l socialismo....................................................................................... 6<br />
3.1.2. Auge <strong>de</strong> las <strong>de</strong>mocracias .................................................................................................................................. 6<br />
3.1.3. El a priori moral <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong>: afirmación <strong>de</strong> la vida, esta vida ............................................................................. 7<br />
3.1.4. El i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> hombre dionisíaco ............................................................................................................................. 7<br />
3.1.5. En Europa ha <strong>de</strong>saparecido el hombre dionisíaco................................................................................................ 8<br />
3.1.6. Los tres niveles <strong>de</strong> la crítica nietzscheana .......................................................................................................... 8<br />
3.1.7. Método <strong>de</strong> crítica: reconstrucción genealógica ................................................................................................... 8<br />
3.2. CRITICA A LA MORAL OCCIDENTAL ...................................................................................................................... 9<br />
3.2.1. La moral burguesa atenta contra la vida............................................................................................................ 9<br />
3.2.2. Origen <strong>de</strong> la conciencia moral según <strong>Nietzsche</strong> .................................................................................................. 9<br />
3.2.3. Moral <strong>de</strong> señores y moral <strong>de</strong> esclavos ............................................................................................................... 10<br />
3.2.4. Europa está regida por una moral <strong>de</strong> esclavos ................................................................................................... 11<br />
3.2.5. Rechazo al judaísmo y al cristianismo............................................................................................................... 11<br />
3.2.6. El i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>l hombre superior ............................................................................................................................. 12<br />
3.3. CRITICA A LA RELIGION ........................................................................................................................................ 13<br />
3.3.1. No hace falta <strong>de</strong>mostrar que dios no existe ....................................................................................................... 13<br />
3.3.2. Toda religión nace <strong>de</strong>l miedo ............................................................................................................................ 14<br />
3.3.3. La muerte <strong>de</strong> dios ............................................................................................................................................ 14<br />
2.3.4. Consecuencias <strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong> Dios ................................................................................................................. 15<br />
3.4. CRITICA A LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL ................................................................................................................ 15<br />
3.4.1. La errada creencia en la "Verdad" ..................................................................................................................... 15<br />
3.4.2. El Racionalismo es la causa <strong>de</strong>l culto a las i<strong>de</strong>as erradas.................................................................................... 15<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
2<br />
TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
3.4.3. Sócrates fue el primer pervertidor ..................................................................................................................... 15<br />
3.4.4. El platonismo, base <strong>de</strong> la metafísica, la religión y la moral europea .................................................................... 16<br />
3.4.5. Sólo existe el mundo <strong>de</strong>l <strong>de</strong>venir y <strong>de</strong> las apariencias......................................................................................... 16<br />
3.4.6. El transmundo metafísico entraña el nihilismo .................................................................................................. 16<br />
3.4.7. El hombre no pue<strong>de</strong> hablar <strong>de</strong>l mundo nouménico ............................................................................................. 17<br />
3.4.8. Subjetivismo y perspectivismo ......................................................................................................................... 17<br />
3.4.9. Verda<strong>de</strong>ro no es lo racional, sino lo que potencia a la vida ................................................................................. 18<br />
3.5. INVERSION DE TODOS LOS VALORES ................................................................................................................. 18<br />
3.6. LA VOLUNTAD DE PODER .................................................................................................................................... 19<br />
4.7. EL SUPERHOMBRE ...............................................................................................................................................20<br />
4.7.1. Las tres transformaciones ................................................................................................................................ 20<br />
4.7.2. La nueva moral ............................................................................................................................................... 21<br />
4.8. EL ETERNO RETORNO ......................................................................................................................................... 21<br />
5.- CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE F. NIETZSCHE ....................................................... 22<br />
5.1.-APOLINEO Y DIONISIACO ............................................................................................................................................22<br />
5.2. INOCENCIA DEL DEVENIR ............................................................................................................................................. 23<br />
5.3. NIHILISMO ............................................................................................................................................................... 23<br />
5.4. MORAL CONTRANATURAL........................................................................................................................................... 23<br />
5.5. MUNDO APARENTE / MUNDO VERDADERO ......................................................................................................................24<br />
5.6. TRANSMUTACIÓN DE VALORES ....................................................................................................................................24<br />
6. EL INFLUJO DE NIETZSCHE Y LA FILOSOFIA DE LA SOSPECHA ....................................... 24<br />
7.- TEXTO COMENTADO DEL "OCASO DE LOS ÍDOLOS": LA «RAZÓN» EN LA FILOSOFÍA ....... 25<br />
1 RECHAZO AL DEVENIR Y A LOS SENTIDOS POR PARTE DE LOS FILÓSOFOS. .................................................................................. 25<br />
2 ALABANZAS A HERACLITO Y DEFENSA DE LOS SENTIDOS. .................................................................................. 26<br />
3 LOS SENTIDOS SON LA BASE DE LA CIENCIA ........................................................................................................................ 26<br />
4 LOS FILÓSOFOS CONFUNDEN LO ÚLTIMO CON LO PRIMERO .................................................................................................... 27<br />
5 EL FETICHISMO: PROYECCIÓN DE NUESTRA SUBJETIVIDAD A LAS COSAS. ................................................................................... 27<br />
6.- 4 TESIS SOBRE LA DIVISIÓN DEL MUNDO EN VERDADERO Y APARENTE. ....................................................................................28<br />
7.- CÓMO EL «MUNDO VERDADERO» ACABÓ CONVIRTIÉNDOSE EN UNA FÁBULA .......................................................................... 29<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
1. LAS FILOSOFÍAS DE LA VIDA (VITALISMO).<br />
3<br />
TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
A mediados <strong>de</strong>l siglo XIX y principios <strong>de</strong>l XX surgieron en Europa un conjunto <strong>de</strong> pensadores que <strong>de</strong>sarrollaron<br />
planteamientos muy diferentes entre sí, pero con una columna vertebral común: la oposición al ambiente<br />
filosófico positivista y hegeliano por entonces imperante. Dichas filosofías son conocidas como "filosofías <strong>de</strong> la<br />
vida", siendo la filosofía nietzscheana, sin lugar a dudas, su máximo exponente, si bien su pensamiento produjo<br />
múltiples secuelas sumamente interesantes que aun siguen ramificándose. El vitalismo representó un clamor <strong>de</strong><br />
protesta contra el excesivo racionalismo que había imperado a lo largo <strong>de</strong> la primera mitad <strong>de</strong>l siglo. El carácter<br />
abstracto y claramente racionalista <strong>de</strong>l hegelianismo 1 y la índole cientificista <strong>de</strong>l positivismo 2 habían implicado<br />
una exaltación <strong>de</strong> los aspectos racionales <strong>de</strong>l hombre, aspectos sin duda alguna importantes, pero no exclusivos<br />
<strong>de</strong>l mismo. Por ello, el carácter común a las filosofías <strong>de</strong> la vida va a ser la crítica al racionalismo y la apreciación<br />
<strong>de</strong> la vida -y no <strong>de</strong> la razón- como la realidad radical en el ser humano. Dentro <strong>de</strong> esta órbita se moverá el<br />
pensamiento <strong>de</strong> autores tan importantes como <strong>Nietzsche</strong>, Bergson, Spengler, Ortega y Gasset, etc.<br />
1.2. EL IRRACIONALISMO<br />
Se conoce con el nombre <strong>de</strong> Irracionalismo a todas aquellas teorías que niegan la primacía <strong>de</strong> la razón en la<br />
naturaleza humana. El pensamiento <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong> no es la única montaña en el paisaje <strong>de</strong> los creadores que<br />
abrazaron posturas irracionalistas, pero sí es una <strong>de</strong> sus cumbres más altas.<br />
Su pensamiento parte <strong>de</strong> la afirmación y reivindicación <strong>de</strong> la existencia <strong>de</strong> otras faculta<strong>de</strong>s <strong>de</strong> conocimiento<br />
diferentes a la razón, faculta<strong>de</strong>s tales como los sentidos, la inspiración poética, la intuición, el instinto, los<br />
sentimientos y pasiones, la sensibilidad estética, el subconsciente... faculta<strong>de</strong>s y formas <strong>de</strong> conocer y <strong>de</strong> saber<br />
que no parecen po<strong>de</strong>r reducirse ni explicarse por la rígida y nítida estructura <strong>de</strong>l discurso racional, pero que<br />
también nos enseñan mucho -en exceso a veces- y que <strong>de</strong>ben ser tenidas en cuenta si no queremos tener una<br />
visión atrofiada <strong>de</strong> la vida y <strong>de</strong> la realidad. Esta [perspectiva, ver cita], consi<strong>de</strong>ra <strong>Nietzsche</strong> y el vitalismo en<br />
general, es la mejor vía para llegar a un conocimiento a<strong>de</strong>cuado <strong>de</strong> la realidad, una vía mucho más acertada que<br />
preten<strong>de</strong>r hallar la objetividad tan sólo mediante el uso prepotente <strong>de</strong> la razón:<br />
"Existe únicamente un ver perspectivista, únicamente un conocer perspectivista; y cuanto<br />
mayor sea el número <strong>de</strong> afectos a los que permitamos <strong>de</strong>cir su palabra sobre una cosa,<br />
cuanto mayor sea el número <strong>de</strong> ojos, <strong>de</strong> ojos distintos que sepamos emplear para ver una<br />
misma cosa, tanto más completo será nuestro concepto <strong>de</strong> ella, tanto más completa será<br />
nuestra objetividad." (<strong>Nietzsche</strong>; Genealogía <strong>de</strong> la moral)<br />
En este or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> cosas, cultivó <strong>Nietzsche</strong> lo que llamó el "olfato", la profunda intuición que lleva a la raíz <strong>de</strong> las<br />
cosas, que encuentra revelaciones abisales que no pue<strong>de</strong>n ser alcanzadas mediante el mero discurso racional.<br />
Como dijo un reputado crítico, <strong>Nietzsche</strong> parecía poseer la virtud <strong>de</strong> la clarivi<strong>de</strong>ncia en lo que respectaba a las<br />
raíces <strong>de</strong> las creencias y las actitu<strong>de</strong>s humanas ante la vida. Pero su forma <strong>de</strong> ver las cosas no encajaba con el<br />
espíritu <strong>de</strong> los hombres <strong>de</strong> letras <strong>de</strong> su época, y por eso en vida nunca fue comprendido. Y es que, como señaló<br />
hace más <strong>de</strong> tres siglos François <strong>de</strong> La Rochefoucauld: "Con algunas virtu<strong>de</strong>s suce<strong>de</strong> lo que con los sentidos:<br />
quienes están enteramente privados <strong>de</strong> ellas no pue<strong>de</strong>n ni <strong>de</strong>scubrirlas ni compren<strong>de</strong>rlas".<br />
1El hegelianismo es el sis<strong>tema</strong> filosófico elaborado por el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-<br />
1831), sis<strong>tema</strong> altamente especulativo y abstracto. Para Hegel, lo real es racional, y lo racional es real.<br />
2El Positivismo es la doctrina <strong>de</strong> Auguste Comte (1798-1857), que viene a consistir en una rotunda afirmación <strong>de</strong> que<br />
el único método <strong>de</strong> conocimiento a<strong>de</strong>cuado es el método científico empleado por las ciencias naturales,<br />
consi<strong>de</strong>rando a toda otra pretendida forma <strong>de</strong> conocimiento como producto <strong>de</strong> la ignorancia o la superstición.<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
4<br />
TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
1.2. NIVEL ONTOLÓGICO Y NIVEL GNOSEOLÓGICO DEL IRRACIONALISMO<br />
El irracionalismo tiene dos niveles: el ontológico y el gnoseológico, es <strong>de</strong>cir: el referido a la realidad y el referido<br />
al conocimiento.<br />
a) Des<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista ontológico, el irracionalismo sostendrá que la realidad carece <strong>de</strong> toda estructura<br />
racional; el mismo ser, en su más profunda raíz, es contrario a cualquier tipo <strong>de</strong> racionalidad; como mucho, la<br />
razón podría llegar a la captación <strong>de</strong> la apariencia <strong>de</strong>l ser, pero nunca a la esencia <strong>de</strong>l mismo: la realidad es<br />
absolutamente irracional.<br />
b) De este irracionalismo ontológico se <strong>de</strong>riva un irracionalismo gnoseológico: al ser lo real irracional, es<br />
evi<strong>de</strong>nte que las categorías <strong>de</strong> la razón no son el recurso más a<strong>de</strong>cuado para aprehen<strong>de</strong>r la realidad; preten<strong>de</strong>r<br />
captar la verda<strong>de</strong>ra realidad mediante la razón es como preten<strong>de</strong>r coger agua con un cesto. El ser <strong>de</strong> lo real se<br />
escapa a través <strong>de</strong> los intersticios <strong>de</strong>l pensar racional.<br />
Estas son algunas <strong>de</strong> las características básicas <strong>de</strong> la aguda reacción contra el racionalismo filosófico, que se dio<br />
en la segunda mitad <strong>de</strong>l XIX, reacción <strong>de</strong> la que <strong>Nietzsche</strong>, como <strong>de</strong>cimos, es su máximo representante.<br />
2.-BIOGRAFÍA DE NIETSCHE<br />
Friedrich Wilhelm <strong>Nietzsche</strong> nació el 15 <strong>de</strong> Octubre <strong>de</strong> 1844 en Röcken, ciudad alemana cercana a Leipzig, y fue<br />
criado en un ambiente puritano protagonizado por mujeres (su padre, pastor<br />
protestante, murió cuando él era niño). Su educación fue rígida y tradicional,<br />
pero no caló en él. Pasó <strong>Nietzsche</strong> su infancia sobreprotegido por su madre,<br />
su hermana y sus dos tías, trasladándose la familia a Naumburgo, don<strong>de</strong><br />
<strong>Nietzsche</strong> realiza sus estudios primarios, dando muestras <strong>de</strong> precocidad<br />
intelectual.<br />
En los siguientes años recibirá una sólida formación humanista,<br />
principalmente basada en el estudio <strong>de</strong> los clásicos griegos y romanos.<br />
Muestra una gran sensibilidad para la música, llegando a ser un magnífico<br />
pianista. Se matricula a los 20 años en la universidad <strong>de</strong> Bonn, para estudiar<br />
teología y filología clásica, estudios que completará en la universidad <strong>de</strong><br />
Leipzig. Durante esta época toma contacto con el pensamiento <strong>de</strong> Arthur<br />
Schopenhauer 3 , que le impresiona profundamente, y entabla amistad con<br />
Richard Wagner, al que admirará por su espíritu libre, viendo en él la<br />
resurrección <strong>de</strong> los valores clásicos germánicos frente al cristianismo. Es<br />
3 Schopenhauer, tomó como base <strong>de</strong> su propio sis<strong>tema</strong> el criticismo <strong>de</strong> Kant. Sin embargo, mientras Kant<br />
radicalmente la posibilidad <strong>de</strong> conocer el noúmeno o cosa en sí, Schopenhauer sostuvo que mediante la<br />
introspección era posible acce<strong>de</strong>r al conocimiento esencial <strong>de</strong>l yo. I<strong>de</strong>ntificó a éste con un principio metafísico al que<br />
<strong>de</strong>nominó "voluntad" o "voluntad <strong>de</strong> vivir". Por otra parte, redujo los conceptos puros a priori <strong>de</strong>l entendimiento<br />
(categorías) <strong>de</strong>l sis<strong>tema</strong> kantiano a uno sólo: el principio <strong>de</strong> razón suficiente o <strong>de</strong> causalidad.<br />
El concepto <strong>de</strong> voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alu<strong>de</strong> a la mera facultad psíquica <strong>de</strong> querer<br />
sino que, antes bien, se refiere a un fundamento <strong>de</strong> carácter metafísico cuyo correlato sensible es el mundo<br />
fenoménico. En efecto: el mundo <strong>de</strong> los fenómenos —que a diferencia <strong>de</strong> la Voluntad está sujeto in<strong>de</strong>fectiblemente<br />
a las coor<strong>de</strong>nadas espacio-temporales <strong>de</strong>terminadas por el principio <strong>de</strong> individuación y a la ley <strong>de</strong> causalidad—, no<br />
es más que la Voluntad misma objetivada que, en cuanto tal, <strong>de</strong>be ser entendida en términos <strong>de</strong> lo que<br />
Schopenhauer llama "representación".<br />
Según Schopenhauer, la voluntad —en su modo <strong>de</strong> ser objetivado— se manifiesta en todos los estratos <strong>de</strong>l mundo<br />
natural, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado máximo al adquirir la forma <strong>de</strong>l <strong>de</strong>seo<br />
constante —en cuyo único caso pasa a i<strong>de</strong>ntificarse con la noción corriente <strong>de</strong> voluntad—. En sí misma, sin<br />
embargo, la Voluntad no es otra cosa que "un ciego afán, un impulso carente por completo <strong>de</strong> fundamento y<br />
motivos" (El mundo como voluntad y representación, II. ii, 28).<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
5<br />
TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
nombrado <strong>de</strong> forma extraordinaria (sin realizar tesis doctoral, <strong>de</strong>bido a sus méritos académicos) catedrático <strong>de</strong><br />
filología clásica en Basilea (Suiza).<br />
Sus inquietu<strong>de</strong>s filosóficas le hicieron analizar profundamente la filosofía <strong>de</strong>l mundo clásico, y este estudio,<br />
<strong>de</strong>terminado por las características <strong>de</strong> su fuerte personalidad, su brutal sinceridad y su <strong>de</strong>sprecio <strong>de</strong> la<br />
mojigatería y la blan<strong>de</strong>nguería propia <strong>de</strong>l contexto social en el que había crecido, le llevó a admirar un i<strong>de</strong>al <strong>de</strong><br />
hombre que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el principio se presentó con caracteres inequívocos, si bien fue refinando con el paso <strong>de</strong>l<br />
tiempo sus tesis y <strong>de</strong>sarrollando por extenso, aunque asistemáticamente, lo que en un primer momento fueron<br />
más intuiciones profundas que reflexiones filosóficas. Su pensamiento fue siempre moliéndose a impulsos <strong>de</strong> su<br />
intensa capacidad intuitiva.<br />
En 1870 escribe su primera obra importante: "El nacimiento <strong>de</strong> la tragedia griega en el espíritu <strong>de</strong> la música",<br />
que le enfrentará contra los filólogos académicos por su audaz interpretación <strong>de</strong> la cultura griega. Por esta<br />
época se agudizan los fuertes dolores <strong>de</strong> cabeza que sufre <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los 12 años, convirtiéndose la enfermedad y el<br />
dolor en sus compañeros inseparables.<br />
En 1873 Wagner estrena su ópera "Pársifal", a raíz <strong>de</strong> la cual <strong>Nietzsche</strong> rompe duramente con él, <strong>de</strong>bido a los<br />
valores cristianos contenidos en dicha opera. A partir <strong>de</strong> esta época, <strong>Nietzsche</strong> se convierte en un solitario.<br />
Apartado <strong>de</strong> la docencia <strong>de</strong>bido a sus dolencias, vive con penuria <strong>de</strong> la escasa pensión que le pasa la universidad.<br />
Su hermana es la persona que más influye en su vida, cuidándole y acompañándole en algunos <strong>de</strong> sus viajes en<br />
busca <strong>de</strong> climas más sanos para su enfermedad.<br />
De 1878 a 1888, los años <strong>de</strong>l "filósofo errante", como los llamó él mismo, <strong>de</strong>sarrolla sus obras más importantes.<br />
Lentamente, sus dolores <strong>de</strong> cabeza se agravan, y poco a poco va perdiendo la razón. En 1889 ingresa en una<br />
clínica <strong>de</strong> Basilea, en la que le diagnostican reblan<strong>de</strong>cimiento cerebral y parálisis progresiva. Tiene tan sólo 45<br />
años. Muere <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> 10 años <strong>de</strong> vida casi vegetativa, el 25 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1900, cuando su obra es ya famosa<br />
en todo el mundo.<br />
2.1. EL ESTILO LITERARIO DE NIETZSCHE<br />
No escribió <strong>Nietzsche</strong> <strong>de</strong> forma sistemática y organizada, sino a fogonazos, empleando habitualmente el<br />
método aforístico (párrafos breves e in<strong>de</strong>pendientes <strong>de</strong> apretada intensidad). No expuso organizadamente sus<br />
gran<strong>de</strong>s <strong>tema</strong>s, no los <strong>de</strong>sarrolló or<strong>de</strong>nada y exhaustivamente, tal como hemos visto que hicieron otros<br />
filósofos que hemos estudiado, sino que escribió a impulsos <strong>de</strong> su intuición, plasmando brillantes pensamientos<br />
<strong>de</strong> forma fugaz y relampagueante, intensa y vital, recreándose en el uso <strong>de</strong> toda suerte <strong>de</strong> metáforas y<br />
empleando una forma <strong>de</strong> expresión que muchísimas veces alcanza gran belleza literaria, e incluso belleza<br />
poética, cosa que le distingue extraordinariamente <strong>de</strong> la mayoría <strong>de</strong> los filósofos, que suelen usar un estilo<br />
académico y metódico, más o menos racional y cuadriculado, con el cual no comulgaba el espíritu vitalista <strong>de</strong><br />
<strong>Nietzsche</strong>. El estilo <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong> era todo menos <strong>de</strong>sapasionado. Nada más lejano a la fría dialéctica kantiana,<br />
por ejemplo, que el ardor y el apasionamiento <strong>de</strong> los escritos <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong>, en los que la vida palpita <strong>de</strong> forma<br />
intensa e incontenible.<br />
2.2. OBRAS DE NIETZSCHE<br />
Pue<strong>de</strong> dividirse su obra en 3 períodos: romántico, positivista y crítico. Veamos las obras <strong>de</strong> cada uno <strong>de</strong> ellos.<br />
1) Período romántico (1871-1878). Está bajo la influencia <strong>de</strong> Schopenhauer y Wagner. Las obras <strong>de</strong> este período<br />
son las siguientes: "El nacimiento <strong>de</strong> la tragedia griega en el espíritu <strong>de</strong> la música" (don<strong>de</strong> contrapone a Dionisio<br />
-la vida- y Apolo -el or<strong>de</strong>n-, realizando una dura crítica contra el racionalismo socrático y una reivindicación <strong>de</strong> la<br />
cultura griega anterior a Sócrates. En esta época escribe también "Sobre verdad y mentira en sentido<br />
extramoral" y las 4 "Consi<strong>de</strong>raciones intempestivas" (contra Strauss, contra el método histórico, contra<br />
Schopenhauer y contra Wagner, respectivamente).<br />
2) Período positivista (1878-1883). En esta etapa se libra <strong>de</strong> las influencias anteriores y ataca a la metafísica y a la<br />
religión, censurando su carácter vacuo e ilusorio. Las obras más <strong>de</strong>stacadas <strong>de</strong> este período son las siguientes:<br />
"Humano, <strong>de</strong>masiado humano" (don<strong>de</strong> ataca a los i<strong>de</strong>ales religiosos, metafísicos y morales); "Aurora" (crítica a<br />
la moral) y "La gaya ciencia" (ataque al i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>l santo, <strong>de</strong>l sabio y <strong>de</strong>l artista).<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
6<br />
TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
3) Período crítico (1883-1889). Es el período más importante <strong>de</strong> su pensamiento, en el que <strong>de</strong>sarrolla sus <strong>tema</strong>s<br />
centrales y sus i<strong>de</strong>as más profundas, realizando sus críticas más duras contra la moral, la religión, la filosofía y,<br />
en general, los valores principales <strong>de</strong> la cultura occi<strong>de</strong>ntal. Las obras <strong>de</strong> este período son las siguientes: "Más<br />
allá <strong>de</strong>l bien y <strong>de</strong>l mal", "La genealogía <strong>de</strong> la moral", "El ocaso <strong>de</strong> los ídolos", "El anticristo", "Ecce Homo", "Así<br />
habló Zaratustra" (su obra más importante, en opinión <strong>de</strong> muchos, la más poética y profética), y "La voluntad <strong>de</strong><br />
po<strong>de</strong>r" (obra póstuma que no llegó a pulir <strong>de</strong>l todo para su publicación, pues le sobrevino la locura antes <strong>de</strong><br />
concluirla), así como algunos otros escritos dispersos que han ido apareciendo póstumamente.<br />
3.-PRINCIPALES TEORIAS FILOSOFICAS DE NIETZSCHE<br />
De entre los filósofos caracterizados como vitalistas, ninguno dio mayor importancia a la vida como realidad<br />
primera y fundamental que Friedrich <strong>Nietzsche</strong>. Nadie como él <strong>de</strong>fendió con tanta fuerza, con tanta pasión y<br />
energía, la dimensión irracional <strong>de</strong>l hombre, su parte más corporal e instintiva, su parte dionisíaca4. Este<br />
filósofo representa la crítica más radical que se haya hecho en Occi<strong>de</strong>nte contra la cultura establecida, en todas<br />
sus modalida<strong>de</strong>s: Filosofía, Religión, Ciencia, Moral, Arte, etc. Se trata <strong>de</strong> un pensador extremadamente agudo<br />
y crítico, dispuesto a revisarlo todo sin miramientos <strong>de</strong> ninguna clase. <strong>Nietzsche</strong> abominó <strong>de</strong>l afán racionalista<br />
<strong>de</strong>l ser humano, y especialmente <strong>de</strong>l <strong>de</strong> los filósofos, así como <strong>de</strong> toda la pléya<strong>de</strong> <strong>de</strong> entida<strong>de</strong>s supraterrenales<br />
(entida<strong>de</strong>s fantasma) que este afán conceptualizador y uniformador, estatificador y sustancialista, había<br />
producido a lo largo <strong>de</strong> la historia <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte. El espíritu racionalista, piensa <strong>Nietzsche</strong>, ha traído consigo el<br />
sofocamiento <strong>de</strong> los instintos po<strong>de</strong>rosos y con ello la <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte, <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia que veía por doquier<br />
reflejada en el mundo mo<strong>de</strong>rno. ¿Cuáles son los signos que <strong>de</strong>latan a <strong>Nietzsche</strong> la <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte?<br />
Veámoslos.<br />
3.1. LA CRÍTICA A LA CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL<br />
3.1.1. MOVIMIENTOS SOCIALES EN EL XIX: PUJANZA DEL SOCIALISMO<br />
El análisis que hace <strong>Nietzsche</strong> <strong>de</strong> la situación <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte es bastante sui géneris. Realmente, el siglo XIX fue<br />
un siglo <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s crisis y cambios violentos y acelerados. En primer lugar tenemos los impresionantes efectos<br />
<strong>de</strong> la revolución industrial y el primer <strong>de</strong>sarrollo a gran escala <strong>de</strong>l capitalismo, modificándose en proporciones<br />
nunca vistas los patrones antiguos <strong>de</strong> vida. Por otro lado, están los gran<strong>de</strong>s movimientos revolucionarios<br />
obreros, here<strong>de</strong>ros en gran medida <strong>de</strong> la corriente liberalizadora que comenzó con la revolución francesa. Dos<br />
gran<strong>de</strong>s movimientos revolucionarios se dan en el XIX: las revoluciones <strong>de</strong> 1830 y 1848. Poco a poco van<br />
extendiéndose las i<strong>de</strong>as que <strong>de</strong>fien<strong>de</strong>n la igualdad entre los hombres, dándose una lucha cada vez más violenta<br />
contra el or<strong>de</strong>n clasista establecido, lucha que convulsionaría a la segunda mitad <strong>de</strong>l siglo XIX y a una gran parte<br />
<strong>de</strong>l XX.<br />
3.1.2. AUGE DE LAS DEMOCRACIAS<br />
A la vez, y en gran medida como intento <strong>de</strong> atajar las protestas <strong>de</strong>l proletariado, los i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong>l sis<strong>tema</strong><br />
<strong>de</strong>mocrático liberal se extien<strong>de</strong>n por todo el mundo (una constitución para cada país, separación <strong>de</strong> po<strong>de</strong>res, libertad<br />
<strong>de</strong> prensa, etc.). Para <strong>Nietzsche</strong>, los afanes <strong>de</strong>mocráticos son la última y más repugnante consecuencia<br />
<strong>de</strong> la <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> los valores (<strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia axiológica5) <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte. Para la <strong>de</strong>mocracia tuvo siempre duras<br />
4<strong>Nietzsche</strong> emplea la figura <strong>de</strong>l dios griego <strong>de</strong>l vino, Dionisio, en cuyo honor se celebraban las famosas bacanales -<br />
fiestas rituales en las que el culto a la bebida y al sexo prodigaba todo tipo <strong>de</strong> excesos- como símbolo que hace<br />
referencia al exceso, a la <strong>de</strong>smesura pasional y creativa, a la vida sensual y apasionada, al goce carnal y el ansia <strong>de</strong><br />
vivir plenamente. <strong>Nietzsche</strong> encuentra el opuesto a lo dionisíaco en lo apolíneo, por referencia a Apolo, el dios solar<br />
griego, a quien <strong>Nietzsche</strong> consi<strong>de</strong>ra perfecta metáfora <strong>de</strong> lo racional y or<strong>de</strong>nado, <strong>de</strong> la medida y el equilibrio<br />
armónico.<br />
5La axiología es la rama <strong>de</strong> la filosofía que estudia los valores (éticos, estéticos, etc.) y su fundamentación.<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
palabras: es el imperio <strong>de</strong> los mediocres, que con la igualdad <strong>de</strong> voto quieren equipararse a los hombres<br />
superiores; es la forma en la que el imbécil, el impotente y el esclavo han conseguido igualarse al genio, al fuerte<br />
y al po<strong>de</strong>roso, etc.<br />
En su opinión, los afanes <strong>de</strong>mocráticos son hijos <strong>de</strong> la moral burguesa, que es la moral dominante, a la que<br />
<strong>Nietzsche</strong> dirige sus aguzados dardos. Esta moral, a la vez, está siendo puesta en entredicho por los afanes <strong>de</strong><br />
igualdad que agitan a los obreros <strong>de</strong> todas las naciones. La moral burguesa, en esta tesitura, está <strong>de</strong>mostrando<br />
todas sus <strong>de</strong>bilida<strong>de</strong>s, todas sus contradicciones, y <strong>Nietzsche</strong> es quien con mayor virulencia la ataca, aunque en<br />
absoluto <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva proletaria, sino todo lo contrario: la moral que <strong>Nietzsche</strong> propone está<br />
absolutamente en contra <strong>de</strong> lo que fueron las reivindicaciones progresistas <strong>de</strong> su tiempo. En realidad, <strong>Nietzsche</strong><br />
no propone un nuevo sis<strong>tema</strong> social, una ética <strong>de</strong> tipo comunitario, que permita un sis<strong>tema</strong> social más<br />
aceptable. El, en contra <strong>de</strong> toda pretensión <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ar una moral <strong>de</strong> la convivencia, <strong>de</strong>sarrolla una moral<br />
individualista y aristocrática. En oposición a los afanes <strong>de</strong> la época <strong>de</strong> lograr un sis<strong>tema</strong> <strong>de</strong> convivencia válido<br />
para todos, <strong>Nietzsche</strong> aboga por unos valores totalmente individualistas, ajenos a la retórica <strong>de</strong> las clases<br />
sociales. Ciertamente, en <strong>Nietzsche</strong> se da un fuerte aristocraticismo, pero un aristocraticismo basado no en la<br />
sangre o la ascen<strong>de</strong>ncia, no en la pertenencia a este o aquel grupo, nación o clase, sino en la profundidad y la<br />
fuerza <strong>de</strong>l carácter, en la superioridad <strong>de</strong>l intelecto y la voluntad. Para <strong>Nietzsche</strong>, existen diferentes tipos <strong>de</strong><br />
hombre, pero solo algunos excepcionales individuos son superiores y mejores que el resto, no grupos o clases<br />
sociales.<br />
3.1.3. EL A PRIORI MORAL DE NIETZSCHE: AFIRMACIÓN DE LA VIDA, ESTA VIDA<br />
Para <strong>Nietzsche</strong> existen dos formas <strong>de</strong> vida básicas: la vida ascen<strong>de</strong>nte y la vida <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>nte. El i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> vida<br />
ascen<strong>de</strong>nte es aquel que conduce al hombre superior. Vida <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>nte será toda aquella que disminuya el<br />
valor <strong>de</strong> la realidad, que amortigüe la intensidad <strong>de</strong> la multiforme y fluctuante vida. Y son i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong> vida<br />
<strong>de</strong>scen<strong>de</strong>nte los que <strong>Nietzsche</strong> ve que dominan en nuestra cultura. La moral <strong>de</strong> las socieda<strong>de</strong>s burguesas, y<br />
concretamente la moral alemana, le parece una moral débil, corrupta, que ataca a todo lo fuerte y vital que hay<br />
en el hombre y premia a todo lo débil y afeminado, a todo lo que signifique renuncia y conformismo. Esta forma<br />
<strong>de</strong> moral es el objetivo máximo <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sprecio <strong>de</strong> nuestro autor.<br />
Este rechazo visceral que se produce en <strong>Nietzsche</strong> hacia los fundamentos <strong>de</strong> nuestra cultura mo<strong>de</strong>rna, es el<br />
resultado, más que <strong>de</strong> razonamientos o investigaciones, <strong>de</strong> un talante enormemente vital y expansivo, fogoso y<br />
radical, que parte <strong>de</strong> la afirmación <strong>de</strong> la autenticidad y el rechazo <strong>de</strong> toda hipocresía. Es <strong>de</strong>cir, el fundamento<br />
<strong>de</strong>l pensar <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong> es su propio temperamento, su talante vital, que le hace obe<strong>de</strong>cer a un primer<br />
mandamiento: la vida es lo primero, y será bueno todo lo que la engran<strong>de</strong>zca, y malo todo lo que la<br />
empequeñezca. Este es el a priori moral <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong>, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el que tenemos que partir para compren<strong>de</strong>r su<br />
visión <strong>de</strong>l mundo mo<strong>de</strong>rno y la conceptualización que hace <strong>de</strong> éste como <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>nte. Toda su filosofía estará<br />
condicionada por esa postura vital <strong>de</strong> quien asiente a la vida y la consi<strong>de</strong>ra como una aventura que hay que vivir<br />
a fondo, explorando sin cansancio sus trampas y sus tesoros.<br />
Entre sus ataques a los fundamentos <strong>de</strong> la forma <strong>de</strong> pensar, <strong>de</strong> ser y <strong>de</strong> valorar <strong>de</strong>l hombre europeo, <strong>de</strong>staca el<br />
que <strong>Nietzsche</strong> realizará <strong>de</strong>s<strong>de</strong> diversos frentes contra la perniciosa creencia en una realidad superior, la<br />
creencia en un "transmundo", en un más allá que nos aguarda, pues esta creencia hace que se <strong>de</strong>sperdicie la<br />
única vida que existe: esta que vivimos ahora. Por ello llamará <strong>Nietzsche</strong> "nihilistas6" a quienes nieguen la única<br />
vida que existe en función <strong>de</strong> una vida que ellos consi<strong>de</strong>ran superior, pero que en verdad es ilusoria e<br />
inexistente. Nihilistas, para <strong>Nietzsche</strong>, son los que creen en el transmundo, es <strong>de</strong>cir, en la nada.<br />
3.1.4. EL IDEAL DE HOMBRE DIONISÍACO<br />
6Filosóficamente, nihilista es quien niega la existencia <strong>de</strong> cualquier verdad o <strong>de</strong> cualquier valor moral o político.<br />
Usualmente, el concepto <strong>de</strong> nihilista se emplea para aplicárselo a quien no cree en ningún tipo <strong>de</strong> valor o realidad<br />
superior, pero <strong>Nietzsche</strong> modifica el uso <strong>de</strong>l término, y se lo aplica a los que <strong>de</strong>svirtúan a la única realidad que existe,<br />
la terrenal, al creer en otra vida superior. Para <strong>Nietzsche</strong>, contra el uso común <strong>de</strong>l término, los verda<strong>de</strong>ros nihilistas<br />
son los creyentes en entida<strong>de</strong>s superiores a las terrenales.<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
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Hemos visto que <strong>Nietzsche</strong> <strong>de</strong>fien<strong>de</strong> un i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> vida ascen<strong>de</strong>nte que conduzca a una forma <strong>de</strong> hombre<br />
superior. Pues bien, el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> hombre que se hace <strong>Nietzsche</strong> en un principio es el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> hombre griego<br />
anterior a Sócrates (anterior a la filosofía, hablando con precisión). Alaba <strong>Nietzsche</strong> el genio griego tal como se<br />
halla reflejado en las gran<strong>de</strong>s tragedias, lo que él llamaba el espíritu dionisíaco (en referencia al dios griego<br />
Dionisio, Baco para los romanos). El espíritu dionisíaco implica el afán <strong>de</strong> vivir, la pasión <strong>de</strong>sbordante, la<br />
exaltación <strong>de</strong> los sentidos y <strong>de</strong>l placer, la búsqueda <strong>de</strong> fuertes pasiones, <strong>de</strong> aventuras y agitación. El hombre<br />
dionisíaco es aquel para quien el goce y la aventura son lo primero y más importante, aquel para quien la fuerza<br />
es su primera virtud, aquel que sabe sacar el máximo partido a sus sentidos y a su propio po<strong>de</strong>r, aquel que no se<br />
doblega ante ninguna moral pretendidamente superior ni <strong>de</strong>sperdicia su vida en falsos mandamientos que<br />
sofoquen sus instintos. El i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> hombre dionisíaco representa la afirmación <strong>de</strong>l instinto, <strong>de</strong>l cuerpo, <strong>de</strong> la<br />
carnalidad, <strong>de</strong> la sensualidad y la diversión, <strong>de</strong> la vida en suma, una vida que es tomada como un juego<br />
fascinante. Este es el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> hombre que <strong>Nietzsche</strong> admira <strong>de</strong>s<strong>de</strong> muy pronto en su evolución intelectual.<br />
3.1.5. EN EUROPA HA DESAPARECIDO EL HOMBRE DIONISÍACO<br />
Los valores propios <strong>de</strong> un hombre dionisíaco son, como hemos visto, lo que <strong>Nietzsche</strong> llamaría valores <strong>de</strong> una<br />
vida ascen<strong>de</strong>nte, valores que llevan a la autoafirmación y la autosuperación. Sin embargo, ni este era el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong><br />
hombre que se daba en la sociedad que le era contemporánea, ni eran sus valores los que imperaban. Los<br />
valores que <strong>Nietzsche</strong> ve por doquier son, a su modo <strong>de</strong> ver, valores <strong>de</strong> vida <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>nte, valores que llevan a la<br />
disolución <strong>de</strong> todo lo bueno, a su negación, y que traen consigo la afirmación <strong>de</strong> lo peor, <strong>de</strong> lo más bajo. Esto lo<br />
ve claramente reflejado en los afanes <strong>de</strong>mocráticos <strong>de</strong> su época, a los que consi<strong>de</strong>ra el último grado <strong>de</strong> corrupción<br />
posible. Según su parecer, el hombre europeo se apartó muy pronto <strong>de</strong> los valores ascen<strong>de</strong>ntes e inició la<br />
cuesta abajo que le ha llevado hasta la situación que a <strong>Nietzsche</strong> le era contemporánea, en la que impera la<br />
moral cristiano-burguesa, radicalización máxima <strong>de</strong> lo que para él es una moral <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>nte, <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>nte. Este<br />
camino <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>nte lo inició Sócrates al <strong>de</strong>svalorizar los instintos y los sentidos y afirmar la primacía <strong>de</strong> la<br />
razón, a la que igualó con la virtud. <strong>Nietzsche</strong> acusará a Sócrates <strong>de</strong> iniciar el camino <strong>de</strong>l racionalismo, que ha<br />
traído la <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia a Occi<strong>de</strong>nte.<br />
3.1.6. LOS TRES NIVELES DE LA CRÍTICA NIETZSCHEANA<br />
La obra <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong> consistirá en gran medida en una penetrante y corrosiva crítica a los valores propios <strong>de</strong><br />
esta cultura cristiano-burguesa, especialmente en tres frentes: crítica <strong>de</strong> la filosofía, crítica <strong>de</strong> la moral y crítica<br />
<strong>de</strong> la religión. El hombre occi<strong>de</strong>ntal ha inventado un agobiante cúmulo <strong>de</strong> fantasías con los que ha poblado el<br />
mundo racional, el religioso y el moral. En la labor <strong>de</strong> <strong>de</strong>rruir los fundamentos <strong>de</strong> estos tres mundos empleará<br />
<strong>Nietzsche</strong> todas sus faculta<strong>de</strong>s.<br />
3.1.7. MÉTODO DE CRÍTICA: RECONSTRUCCIÓN GENEALÓGICA<br />
Frecuentemente, <strong>Nietzsche</strong> recurre al método <strong>de</strong> reconstruir <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el inicio el proceso en el cual los falsos<br />
valores <strong>de</strong> la sociedad actual fueron apareciendo y se fueron imponiendo, mostrando sus contradicciones, sus<br />
falseda<strong>de</strong>s, los intereses que subyacían en cada momento y <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong> cada valor aceptado, las lagunas que<br />
quedan a los lados <strong>de</strong> estos supuestos valores y la <strong>de</strong>bilidad <strong>de</strong> los argumentos con los que se intenta<br />
justificarlos. Este es el llamado método <strong>de</strong> las genealogías. A la vez, en todo momento contrapondrá estos<br />
valores con los valores que él <strong>de</strong>fien<strong>de</strong> y afirma como únicos capaces <strong>de</strong> traer dignidad a la vida <strong>de</strong>l hombre (<strong>de</strong><br />
algunos hombres, por supuesto, los hombres <strong>de</strong> espíritu superior). Su labor fundamental es <strong>de</strong> crítica, pero<br />
también <strong>de</strong>sarrolla una amplia teoría en la que expone la moral que él acepta y en la que <strong>de</strong>sarrolla una serie <strong>de</strong><br />
tesis verda<strong>de</strong>ramente originales, como la <strong>de</strong> la voluntad <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, el superhombre o el eterno retorno. La moral<br />
que él propugna y que en sus propias palabras ve surgir en el horizonte próximo, es la única que pue<strong>de</strong> librar a<br />
Occi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> lo que él interpretaba como una repugnante <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia en la que lo más bajo (el hombre débil y<br />
cobar<strong>de</strong> que es el burgués) es lo que domina, y lo más elevado (el espíritu superior que es capaz <strong>de</strong> afirmarse a sí<br />
mismo y apartarse <strong>de</strong>l rebaño) es lo que está <strong>de</strong>sterrado.<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
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Pasemos a analizar ahora más en <strong>de</strong>talle cada uno <strong>de</strong> los tres frentes <strong>de</strong> la crítica nietzscheana a los valores <strong>de</strong><br />
la sociedad cristiano-burguesa en su vertiente moral, religiosa, y filosófica, no sin antes indicar que estos tres<br />
niveles están intrínsecamente unidos, y que sólo por aquello <strong>de</strong> la claridad expositiva los trataremos<br />
separadamente.<br />
3.2. CRITICA A LA MORAL OCCIDENTAL<br />
3.2.1. LA MORAL BURGUESA ATENTA CONTRA LA VIDA<br />
Es la crítica más recurrente <strong>de</strong> nuestro filósofo. Quiere <strong>Nietzsche</strong> barrer las fronteras puritanas <strong>de</strong> la moral<br />
establecida, para abrir una nueva era, creadora, viva, capaz <strong>de</strong> impedir la brutal <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia en que ha caído<br />
Occi<strong>de</strong>nte. El principal error <strong>de</strong> la moral tradicional es su "antinaturalidad", el hecho <strong>de</strong> ir contra la naturaleza,<br />
contra la vida. La moral burguesa es aquella moral que en virtud <strong>de</strong> sus normas y leyes se opone a la vida, a los<br />
instintos primordiales <strong>de</strong> la vida, sofocando las pasiones e impulsos vitales <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong> innumerables <strong>de</strong>beres y<br />
obligaciones que esclavizan al hombre impidiendo que su vida sea algo digno <strong>de</strong> ser vivido.<br />
3.2.2. ORIGEN DE LA CONCIENCIA MORAL SEGÚN NIETZSCHE<br />
En su ensayo "La genealogía <strong>de</strong> la moral", <strong>Nietzsche</strong> <strong>de</strong>sarrolla una teoría respecto al origen <strong>de</strong> la conciencia<br />
moral que está muy en la línea <strong>de</strong> la que más tar<strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollaría Freud (véase su obra "El malestar en la<br />
cultura"), y en estrecha relación con algunos <strong>de</strong> los planteamientos <strong>de</strong> Hobbes7. Dicho en pocas palabras, para<br />
<strong>Nietzsche</strong> la conciencia moral es el resultado <strong>de</strong> la inhibición <strong>de</strong> los instintos agresivos que fue necesario realizar<br />
para vivir en sociedad y salir <strong>de</strong>l estado <strong>de</strong> naturaleza, en el que el hombre no conocía frenos para el<br />
<strong>de</strong>senvolvimiento <strong>de</strong> sus instintos. La sociedad pone numerosos frenos y prohibiciones a estos instintos, pero<br />
estos no <strong>de</strong>saparecen sólo porque estén prohibidos. Estos instintos lo que hacen es <strong>de</strong>sviarse y, ya que no<br />
pue<strong>de</strong>n exteriorizarse, se interiorizan y se vuelven contra el propio individuo. Esta interiorización genera la mala<br />
conciencia (sentimiento <strong>de</strong> culpa por tener <strong>de</strong>seos que van contra lo que establece la sociedad), que es el origen<br />
<strong>de</strong> la moral <strong>de</strong>l rebaño. Veamos como <strong>Nietzsche</strong> expone esta teoría con sus propias palabras:<br />
"Yo consi<strong>de</strong>ro que la mala conciencia es la profunda dolencia a que tenía que sucumbir el hombre<br />
bajo la presión <strong>de</strong> aquella modificación -la más radical <strong>de</strong> todas las experimentadas por él- que<br />
ocurrió cuando el hombre se encontró <strong>de</strong>finitivamente encerrado en el sortilegio <strong>de</strong> la sociedad y<br />
<strong>de</strong> la paz... Estos semianimales felizmente adaptados a la selva, a la guerra, al vagabundaje, a la<br />
aventura, vieron como <strong>de</strong> un golpe todos sus instintos quedaron <strong>de</strong>svalorizados, en suspenso.<br />
Todos los instintos que no se <strong>de</strong>sahogan hacia fuera se vuelven hacia <strong>de</strong>ntro -esto es lo que yo<br />
llamo la interiorización <strong>de</strong>l hombre: únicamente con esto se <strong>de</strong>sarrolla en él lo que más tar<strong>de</strong> se<br />
<strong>de</strong>nomina su `alma'. Todo el mundo interior, originariamente <strong>de</strong>lgado, como encerrado entre dos<br />
pieles, fue separándose y creciendo, fue adquiriendo profundidad, anchura, altura, en la medida<br />
en que el <strong>de</strong>sahogo <strong>de</strong>l hombre hacia fuera fue quedando inhibido. Aquellos terribles bastiones<br />
con que la organización estatal se protegía contra los viejos instintos <strong>de</strong> la libertad... hicieron que<br />
todos aquellos instintos <strong>de</strong>l hombre salvaje, libre, vagabundo, diesen vuelta atrás, se volviesen<br />
contra el hombre mismo. La enemistad, la crueldad, el placer en la persecución, en la agresión, en<br />
el cambio, en la <strong>de</strong>strucción -todo esto vuelto contra el poseedor <strong>de</strong> tales instintos: ese es el<br />
origen <strong>de</strong> la mala conciencia...<br />
7Thomas Hobbes (1588-1679) fue un filósofo inglés que sostuvo que, en el estado natural, el hombre es el lobo para<br />
el hombre, y que por ello, para que pudiera ser posible la vida social fue necesario al principio un pacto social por el<br />
cual se establecieron leyes y se recurrió al uso <strong>de</strong> la fuerza para obligar a respetarlas y combatir el egoísmo innato<br />
<strong>de</strong> los seres humanos.<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
...(Con esta mala conciencia, o conciencia moral) se había introducido la dolencia más gran<strong>de</strong>, la<br />
más siniestra, una dolencia <strong>de</strong> la que la humanidad no se ha curado hasta hoy, el sufrimiento <strong>de</strong>l<br />
hombre por el hombre, por sí mismo: resultado <strong>de</strong> una separación violenta <strong>de</strong> su pasado <strong>de</strong><br />
animal, resultado <strong>de</strong> un salto y <strong>de</strong> una caída, por así <strong>de</strong>cirlo, en nuevas situaciones y en nuevas<br />
condiciones <strong>de</strong> existencia, resultado <strong>de</strong> una <strong>de</strong>claración <strong>de</strong> guerra contra los viejos instintos en los<br />
que hasta ese momento reposaban su fuerza, su placer y su fecundidad (Genealogía <strong>de</strong> la<br />
moral)." (<br />
3.2.3. MORAL DE SEÑORES Y MORAL DE ESCLAVOS<br />
Todo el problema <strong>de</strong> la moral se cifra en la naturaleza <strong>de</strong>l bien y <strong>de</strong>l mal, y por ello consi<strong>de</strong>rará <strong>Nietzsche</strong> labor<br />
primordial mostrar qué es "bueno y malo", y ello implica rebatir la moral al uso. La moral tradicional es una<br />
fuerza terrible y engañadora que ha corrompido a la humanidad entera, y hay que <strong>de</strong>snudarla para po<strong>de</strong>r<br />
superarla.<br />
Dice <strong>Nietzsche</strong> ser el primero en darse cuenta <strong>de</strong> esto, y por eso se llama a sí mismo el primer inmoralista.<br />
Quiere subvertir todas las valoraciones morales recibidas y establecer unas nuevas tablas más acor<strong>de</strong>s con la<br />
vida (transvaloración, inversión <strong>de</strong> todos los valores). Para mostrar el error <strong>de</strong> nuestra moral, analiza el<br />
surgimiento <strong>de</strong> los conceptos <strong>de</strong> bien y mal, adoptando el método genealogista, <strong>de</strong> <strong>de</strong>scubrimiento <strong>de</strong> la<br />
génesis <strong>de</strong> esos conceptos, lo cual le llevará a plantear la existencia <strong>de</strong> dos formas <strong>de</strong> moral contrapuesta.<br />
Su i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>l hombre dionisíaco, <strong>de</strong>l hombre pasional e instintivo, fuerte y aventurero, y su contraposición con el<br />
mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> hombre burgués que ve a su alre<strong>de</strong>dor, le lleva a afirmar que existen dos formas fundamentales <strong>de</strong><br />
moralidad: la moral <strong>de</strong> los esclavos y la <strong>de</strong> los señores. Des<strong>de</strong> cada una <strong>de</strong> estas dos morales se ven <strong>de</strong> forma<br />
muy diferente los conceptos <strong>de</strong> "bueno" y "malo". Los débiles tienen una tabla <strong>de</strong> valores que no es la misma<br />
que la <strong>de</strong> los fuertes. Lo que para los fuertes y aventureros es lo bueno, para los débiles es lo malo. A los fuertes,<br />
por ejemplo, les gusta el riesgo, la aventura, las emociones intensas, imponer su criterio, cosas todas estas<br />
temidas y rechazadas por los débiles. Pero, como dice <strong>Nietzsche</strong>:<br />
"El que los cor<strong>de</strong>ros guar<strong>de</strong>n rencor a las gran<strong>de</strong>s aves rapaces es algo que no pue<strong>de</strong> extrañar: sólo<br />
que no hay en esto motivo alguno para tomarle a mal a aquéllas el que arrebaten cor<strong>de</strong>ritos."<br />
(Genealogía <strong>de</strong> la moral)<br />
Por naturaleza hay, pues, dos morales: la moral <strong>de</strong> los señores y la moral <strong>de</strong> los esclavos. La moral <strong>de</strong> los<br />
señores es la moral <strong>de</strong> los fuertes. El señor es fuerte y po<strong>de</strong>roso, sabe dominar y dominarse, es duro para sí y<br />
para los <strong>de</strong>más, <strong>de</strong>sprecia la <strong>de</strong>bilidad, la cobardía, el miedo, la adulación, la bajeza, la humildad y,<br />
especialmente, la mentira; tampoco estima la piedad ni el <strong>de</strong>sinterés; admira la fuerza, la astucia y la audacia. Y,<br />
sobre todo, ama la vida, esta vida, la única que hay.<br />
Esta es una moral que, por encima <strong>de</strong> todo, afirma el valor <strong>de</strong> la vida y el <strong>de</strong>recho a vivirla con plenitud. Esta<br />
moral nace <strong>de</strong> los estados <strong>de</strong> alma elevados, es una moral creadora, que engendra valores y, por ello es activa,<br />
es la moral propia <strong>de</strong> lo que <strong>Nietzsche</strong> llamaría el "superhombre", una moral que ama la muerte <strong>de</strong> dios. Como<br />
dice <strong>Nietzsche</strong>, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta moral:<br />
"es <strong>de</strong>spreciado el cobar<strong>de</strong>, el miedoso, el mezquino, el que piensa en la estrecha utilidad;<br />
también el <strong>de</strong>sconfiado <strong>de</strong> mirada servil, el que se rebaja a sí mismo, la especie canina <strong>de</strong> hombre<br />
que se <strong>de</strong>ja maltratar, el adulador que pordiosea, sobre todo el mentiroso." (Más allá <strong>de</strong>l bien y<br />
<strong>de</strong>l mal)<br />
La moral <strong>de</strong> los esclavos, por contra, es la moral <strong>de</strong> la piedad, <strong>de</strong> la compasión, <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sinterés, <strong>de</strong> la<br />
dulzura, <strong>de</strong> la castidad, <strong>de</strong> la benevolencia, <strong>de</strong>l pacifismo, <strong>de</strong> la renuncia, <strong>de</strong>l conformismo, <strong>de</strong>l ascetismo y,<br />
especialmente, <strong>de</strong>l pesimismo ante esta vida, que procura refugiarse en el espectro <strong>de</strong> un más allá inexistente.<br />
Piensa <strong>Nietzsche</strong> que la moral <strong>de</strong> los débiles es una moral no creativa, sino reactiva, que funciona por rechazo (a<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
todo lo fuerte y vital), no por amor, como po<strong>de</strong>mos ver en los dos textos siguientes, ambos pertenecientes a la<br />
"Genealogía <strong>de</strong> la moral":<br />
"La revuelta <strong>de</strong> los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve<br />
creador y engendra valores: el resentimiento <strong>de</strong> aquellos seres a los que les está vedada la<br />
auténtica reacción, la reacción <strong>de</strong> la acción, y que se <strong>de</strong>squitan únicamente con una venganza<br />
imaginaria. Mientras que toda moral noble nace <strong>de</strong> un triunfante sí dicho a sí mismo, la moral <strong>de</strong><br />
los esclavos dice no ya <strong>de</strong> an<strong>tema</strong>no a un otro, a un no-yo... Para surgir, la moral <strong>de</strong> los esclavos<br />
necesita primero <strong>de</strong> un mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiológicamente, <strong>de</strong><br />
estímulos exteriores para po<strong>de</strong>r en absoluto actuar. Radicalmente, su acción es reacción".<br />
"...Los oprimidos, los pisoteados, los violentados se dicen, movidos por la vengativa astucia propia<br />
<strong>de</strong> la impotencia: `¡seamos distintos <strong>de</strong> los malvados, es <strong>de</strong>cir, seamos buenos! Y bueno es todo el<br />
que no violenta, el que no ofen<strong>de</strong> a nadie, el que no ataca, el que no salda cuentas, el que remite la<br />
venganza a Dios'... Esto, escuchado con frialdad y sin ninguna prevención, no significa en realidad<br />
más que lo siguiente: `Nosotros los débiles somos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego débiles; conviene que no hagamos<br />
nada para lo cual no somos bastante fuertes'... como si la <strong>de</strong>bilidad misma <strong>de</strong>l débil... fuese un<br />
logro voluntario, algo querido, elegido, una acción, un mérito." (Genealogía <strong>de</strong> la moral)<br />
Según <strong>Nietzsche</strong>, la historia <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte es la historia <strong>de</strong>l ascenso <strong>de</strong> los débiles. Pero la primera moral fue la<br />
<strong>de</strong> los señores: ellos fueron creadores, <strong>de</strong> ellos procedieron las primeras valoraciones. Ellos <strong>de</strong>spreciaban a lo<br />
débil y sumiso, a lo mezquino y adulador. Honran y tienen por bueno todo lo que es superior y altivo, fuerte y<br />
<strong>de</strong>cidido. El hombre po<strong>de</strong>roso y fuerte es creador <strong>de</strong> valores. Tiene <strong>de</strong>recho a dictaminar sobre el bien y el mal.<br />
No tiene necesidad <strong>de</strong> ratificación por parte <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más. El señor se mantiene más allá <strong>de</strong>l bien y <strong>de</strong>l mal, sin<br />
obligación ni <strong>de</strong>ber alguno por encima <strong>de</strong> su propia voluntad.<br />
La moral <strong>de</strong> los débiles es la antítesis <strong>de</strong> la anterior. Nace en el alma <strong>de</strong> los oprimidos e impotentes. No<br />
comienza por una afirmación, pues nada tienen los débiles que afirmar en sí. Por eso su moral comienza<br />
negativamente: como crítica <strong>de</strong> la <strong>de</strong> los señores. Denigran al noble como malo, y pasan a alabar aquellas cosas<br />
que suavizan su vida <strong>de</strong> miserables, engañándose con ilusorios premios en otra vida para su renuncia y cobardía,<br />
y castigos en el infierno para el hombre superior y vital que impone su voluntad por don<strong>de</strong> pasa.<br />
3.2.4. EUROPA ESTÁ REGIDA POR UNA MORAL DE ESCLAVOS<br />
En opinión <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong>, el mundo europeo está regido por la moral <strong>de</strong> esclavos, que al final triunfó merced a la<br />
unión <strong>de</strong> los débiles. No siempre la moral <strong>de</strong> esclavos ha dominado; en los antiguos griegos anteriores a<br />
Sócrates (al que, como vimos, <strong>Nietzsche</strong> acusa <strong>de</strong> iniciar la moral <strong>de</strong> esclavos en Grecia), regía una moral <strong>de</strong><br />
señores, tal como pue<strong>de</strong> verse en las obras <strong>de</strong> Homero; e igualmente pasó entre los antiguos persas, hasta que<br />
apareció la siniestra figura <strong>de</strong> Zaratustra (predicador <strong>de</strong> una moral <strong>de</strong> esclavos)8. Pero a partir <strong>de</strong>l racionalismo<br />
socrático y, sobre todo, a partir <strong>de</strong> la difusión <strong>de</strong>l cristianismo, en la historia <strong>de</strong> la cultura occi<strong>de</strong>ntal se ha<br />
producido un creciente ascenso <strong>de</strong> los valores plebeyos, con la correspondiente marginación <strong>de</strong>l i<strong>de</strong>al<br />
aristocrático <strong>de</strong> la moral, ascenso que ha culminado en los movimientos sociales y <strong>de</strong> emancipación que se<br />
inician en la revolución francesa (movimiento <strong>de</strong>mocrático, liberalismo, socialismo, anarquismo, etc.), a los<br />
cuales <strong>Nietzsche</strong> critica <strong>de</strong>spiadadamente, pues consi<strong>de</strong>ra antinatural se pretensión <strong>de</strong> hacer iguales a todos los<br />
hombres. Estas críticas facilitaron la utilización política que <strong>de</strong> sus doctrinas hizo el nazismo.<br />
3.2.5. RECHAZO AL JUDAÍSMO Y AL CRISTIANISMO<br />
8Zaratustra fue un profeta persa. <strong>Nietzsche</strong> usó a esta figura en su obra principal, "Así habló Zaratustra",<br />
convirtiéndolo en el portavoz <strong>de</strong> sus propias i<strong>de</strong>as, las cuales expresa en un lenguaje profético similar al empleado<br />
en el Antiguo Testamento. <strong>Nietzsche</strong> emplea a este personaje porque, como señala en su obra "Ecce Homo":<br />
"Zaratustra fue el primero en advertir que la auténtica rueda que hace moverse a las cosas es la lucha entre el bien y<br />
el mal. La trasposición <strong>de</strong> la moral a lo metafísico, como fuerza, causa, fin en sí, es obra suya... Zaratustra creó ese<br />
error, el más fatal <strong>de</strong> todos, la moral; en consecuencia, también él tiene que ser el primero en reconocerlo."<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
La causa principal <strong>de</strong>l imperio actual <strong>de</strong> la moral <strong>de</strong> esclavos está en el judaísmo y en su here<strong>de</strong>ro, el<br />
cristianismo. Con los judíos comienza en la moral la rebelión <strong>de</strong> los esclavos:<br />
"Han sido los judíos los que, con una consecuencia lógica aterradora, se han atrevido a invertir la<br />
i<strong>de</strong>ntificación aristocrática <strong>de</strong> los valores (bueno=po<strong>de</strong>roso=bello= feliz=amado <strong>de</strong> dios) y han<br />
mantenido con los dientes <strong>de</strong>l odio más abismal (el odio <strong>de</strong> la impotencia) esa inversión, a saber:<br />
`¡los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los únicos buenos; los<br />
que sufren, los indigentes, los enfermos, los <strong>de</strong>formes son también los únicos piadosos, los únicos<br />
benditos <strong>de</strong> Dios, únicamente para ellos existe la bienaventuranza, -en cambio vosotros, vosotros<br />
los nobles y violentos, vosotros sois, por toda la eternidad, los malvados, los crueles, los lascivos,<br />
los insaciables, los ateos, y vosotros seréis también eternamente los <strong>de</strong>sventurados, los malditos y<br />
con<strong>de</strong>nados!'... Con los judíos comienza en la moral la rebelión <strong>de</strong> los esclavos: esa rebelión que<br />
tiene tras <strong>de</strong> sí una historia bimilenaria y que hoy nosotros hemos perdido <strong>de</strong> vista tan sólo porque<br />
ha resultado vencedora." (Genealogía <strong>de</strong> la moral)<br />
El cristianismo es el sucesor <strong>de</strong>l judaísmo y ha impuesto una tabla <strong>de</strong> valores invertida a la cultura europea. El<br />
sacerdote europeo no ha hecho más que continuar la obra <strong>de</strong>l sacerdote judío, y ha resultado vencedor <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong> dos mil años <strong>de</strong> lucha, habiendo sabido aprovechar la ten<strong>de</strong>ncia al sometimiento <strong>de</strong> la mayor parte <strong>de</strong> los<br />
hombres:<br />
"Todos los enfermos, todos los enfermizos tien<strong>de</strong>n instintivamente, por un <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> sacudirse <strong>de</strong><br />
encima el sordo displacer y el sentimiento <strong>de</strong> <strong>de</strong>bilidad, hacia una organización gregaria. El<br />
sacerdote ascético adivina este pensamiento y lo fomenta; don<strong>de</strong> existen rebaños es el instinto <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>bilidad el que ha querido el rebaño y la inteligencia <strong>de</strong>l sacerdote el que lo ha organizado. Pues<br />
no se <strong>de</strong>be pasar por alto esto: por necesidad natural tien<strong>de</strong>n los fuertes a disociarse tanto como<br />
los débiles a asociarse; cuando los primeros se unen, esto ocurre sólo con vistas a una acción<br />
agresiva global y a una satisfacción global <strong>de</strong> su voluntad <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r con mucha resistencia por<br />
parte <strong>de</strong> la conciencia individual." (Genealogía <strong>de</strong> la moral)<br />
El fuerte, pues, tien<strong>de</strong> al alejamiento <strong>de</strong>l rebaño. El débil, en cambio, tien<strong>de</strong> a formar rebaños. Así, por la<br />
ten<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> los débiles a unirse, prevalecen los valores <strong>de</strong> los débiles: la compasión, la misericordia, el<br />
sacrificio, etc., valores en los que se manifiesta la prevalencia <strong>de</strong> los instintos <strong>de</strong> <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia sobre los <strong>de</strong><br />
superación. Los débiles, al unirse, han tenido fuerza para imponer sus criterios. Esta moral <strong>de</strong> esclavos culmina<br />
en los movimientos sociales <strong>de</strong> liberación que empiezan con la revolución francesa y se extien<strong>de</strong>n a través <strong>de</strong>l<br />
siglo XIX.<br />
3.2.6. EL IDEAL DEL HOMBRE SUPERIOR<br />
Contra la moral <strong>de</strong>l rebaño, <strong>Nietzsche</strong> reivindica la <strong>de</strong>sterrada moral <strong>de</strong> los señores, la moral <strong>de</strong>l fuerte, <strong>de</strong> quien<br />
no se somete a ningún yugo ni acepta mandatos divinos ni humanos, la <strong>de</strong>l individualista que tiene la fuerza<br />
para conseguir ser sí mismo y perseverar así, sin miedos beatos que le acobar<strong>de</strong>n y sin la necesidad <strong>de</strong><br />
refugiarse en mentiras que hagan menos dolorosa o peligrosa a la vida:<br />
"La moral es hoy en Europa moral <strong>de</strong> animal <strong>de</strong> rebaño. Por tanto, según enten<strong>de</strong>mos nosotros las<br />
cosas, no es más que una especie <strong>de</strong> moral humana, al lado <strong>de</strong> la cual, <strong>de</strong>lante <strong>de</strong> la cual, <strong>de</strong>trás <strong>de</strong><br />
la cual son o <strong>de</strong>berían ser posibles otras muchas morales, sobre todo morales superiores. Contra<br />
tal posibilidad... esa moral se <strong>de</strong>fien<strong>de</strong> con todas sus fuerzas: ella dice con obstinación e<br />
inflexibilidad `¡yo soy la moral misma, y no hay ninguna otra moral!'" (Más allá <strong>de</strong>l bien y <strong>de</strong>l mal)<br />
Visto que en las socieda<strong>de</strong>s actuales se da un claro rechazo respecto a este i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> vida que <strong>Nietzsche</strong><br />
consi<strong>de</strong>ra superior, elegirá la soledad como <strong>de</strong>stino, el alejamiento <strong>de</strong> la plaza pública, <strong>de</strong> los mediocres, <strong>de</strong>l<br />
pueblo que está contaminado <strong>de</strong> la pequeñez <strong>de</strong> sus sacerdotes y guías espirituales. Así ha <strong>de</strong> comportarse el<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
hombre superior, el hombre que sabrá reírse <strong>de</strong> las ca<strong>de</strong>nas espirituales que esclavizan a la mayoría <strong>de</strong> los<br />
humanos y adoptará una actitud aventurera ante la vida, en la cual buscará la intensidad <strong>de</strong> las vivencias y la<br />
satisfacción <strong>de</strong> los <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> su voluntad indomable.<br />
En opinión <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong>, la humanidad es el ro<strong>de</strong>o que da la naturaleza para producir al genio, y ha <strong>de</strong> ser el<br />
genio quien dé sentido a la humanidad, quien la haga superarse e ir más allá <strong>de</strong> sí misma. Esos son para<br />
<strong>Nietzsche</strong> aquellos a quienes está <strong>de</strong>dicado su mensaje: los hombres superiores, los genios, los creadores.<br />
Sabe <strong>Nietzsche</strong> que en su época apenas existían muestras <strong>de</strong> estos hombres superiores, pero preten<strong>de</strong> adivinar<br />
en el horizonte <strong>de</strong>l futuro el hecho <strong>de</strong> que pronto surgirán espíritus gran<strong>de</strong>s, espíritus hermanos al suyo, sus<br />
here<strong>de</strong>ros. Para ellos escribe <strong>Nietzsche</strong>, no para sus contemporáneos, sino para esa estirpe (a la que más<br />
a<strong>de</strong>lante veremos que calificará como "superhombres") que ha <strong>de</strong> venir y que sabrá enten<strong>de</strong>r y asimilar su<br />
palabra, pues serán, como él, creadores <strong>de</strong> valores, y no seguidores <strong>de</strong> valores impuestos por otros:<br />
"Compañeros, esto es lo que busca el creador, y no cadáveres, ni rebaños, ni creyentes. Creadores<br />
como él: esto es lo que busca el creador: segadores que cosechen con él, porque en él todo está<br />
maduro para la cosecha, pero le faltan las cien hoces. Para que así, lleno <strong>de</strong> energía, siegue las<br />
espigas.<br />
Compañeros: esto es lo que busca el creador; busca a los que saben afilar sus hoces. Se los tildará<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>structores y <strong>de</strong> <strong>de</strong>nigradores <strong>de</strong>l bien y <strong>de</strong>l mal. Pero ellos serán los que cosecharán y los que<br />
harán fiesta". (Así habló Zaratustra)<br />
3.3. CRITICA A LA RELIGION<br />
<strong>Nietzsche</strong> realiza contra la religión una crítica tan <strong>de</strong>moledora como la que realiza contra la moral, estando<br />
intrínsecamente relacionada ambas críticas. Consi<strong>de</strong>ra que:<br />
"Nunca ha contenido todavía una religión, ni directa ni indirectamente, ni como dogma ni como<br />
símbolo, una sola verdad. Pues toda religión ha nacido <strong>de</strong> las angustias y <strong>de</strong> las necesida<strong>de</strong>s, se ha<br />
<strong>de</strong>slizado en la existencia a través <strong>de</strong> los errados caminos <strong>de</strong> la razón."<br />
3.3.1. NO HACE FALTA DEMOSTRAR QUE DIOS NO EXISTE<br />
En <strong>Nietzsche</strong> el ateísmo es una postura vital que le acompaña casi <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los inicios mismos <strong>de</strong> su capacidad <strong>de</strong><br />
pensar. El mismo cuenta como, ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> niño, su aguda percepción <strong>de</strong> las cosas y su talante crítico le había<br />
llevado a culpar a Dios <strong>de</strong> todo lo malo y viciado que había en este mundo, paso previo a su posterior ateísmo,<br />
que se dio en él <strong>de</strong> una forma completamente natural, sin muchos estremecimientos.<br />
<strong>Nietzsche</strong> se sabe here<strong>de</strong>ro <strong>de</strong> una larga tradición liberadora. La muerte <strong>de</strong> dios, como él <strong>de</strong>signa al hecho <strong>de</strong> la<br />
difusión <strong>de</strong>l ateísmo, es consecuencia <strong>de</strong> distintos factores: el antropocentrismo renacentista, el uso crítico y<br />
autónomo <strong>de</strong> la razón iniciado por el racionalismo, el anticlericalismo <strong>de</strong> la ilustración (especialmente el<br />
<strong>de</strong>sarrollado por Voltaire), el ateísmo <strong>de</strong> corte mecanicista, y el positivismo (sólo cuenta lo <strong>de</strong>mostrable<br />
empíricamente). También fueron importantes prece<strong>de</strong>ntes algunos autores literarios, tales como Dostoyevski,<br />
que trató en profundidad la temática <strong>de</strong> las consecuencias morales <strong>de</strong>l ateísmo en obras tan notorias como<br />
"Crimen y castigo".<br />
No necesita <strong>Nietzsche</strong> <strong>de</strong>mostrar que dios no existe. Basta con ver que dios y la moral son enemigos <strong>de</strong> la vida y<br />
han traído la <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia al mundo. <strong>Nietzsche</strong> se apropia <strong>de</strong> la frase <strong>de</strong> Stendhall: "la única excusa <strong>de</strong> dios es que<br />
no existe". Pero, pese a ello, dios, o más bien la creencia en él, especialmente tal como esta se <strong>de</strong>sarrolla en el<br />
cristianismo, es el gran obstáculo contra la vida y hay que acabar con él:<br />
"El sacerdote quiere... la <strong>de</strong>generación <strong>de</strong> la humanidad... ¿Qué sentido tienen aquellos<br />
conceptos- mentiras, los conceptos auxiliares <strong>de</strong> la moral, `alma', `espíritu', `voluntad libre',<br />
`Dios', sino el <strong>de</strong> arruinar fisiológicamente a la humanidad? Cuando se <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> tomar en serio la<br />
autoconservación, el aumento <strong>de</strong> las fuerzas <strong>de</strong>l cuerpo, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> la vida, cuando la anemia se<br />
hace un i<strong>de</strong>al, y <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sprecio <strong>de</strong>l cuerpo `la salud <strong>de</strong>l alma', ¿qué es esto más que una receta para<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
la <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia? La pérdida <strong>de</strong>l centro <strong>de</strong> gravedad, la resistencia contra los instintos naturales, en<br />
una palabra, el `<strong>de</strong>sinterés', a esto se ha llamado hasta ahora moral".<br />
El ateísmo es el paso previo para la liberación respecto <strong>de</strong> las trabas <strong>de</strong> la moral que impi<strong>de</strong>n la libre expansión<br />
<strong>de</strong> los instintos <strong>de</strong> la vida. En este sentido, <strong>Nietzsche</strong> atribuye al ateísmo una función liberadora similar a la que<br />
le atribuía Feuerbach9.<br />
3.3.2. TODA RELIGIÓN NACE DEL MIEDO<br />
Según <strong>Nietzsche</strong>, toda religión nace <strong>de</strong>l miedo, <strong>de</strong> las angustias y <strong>de</strong> las necesida<strong>de</strong>s, <strong>de</strong> la impotencia que<br />
siente el hombre en sí mismo ante un mundo lleno <strong>de</strong> peligros y sufrimientos. Por lo tanto, ninguna religión ha<br />
contenido jamás ninguna verdad. El cristianismo, concretamente, ha invertido los verda<strong>de</strong>ros valores <strong>de</strong> la vida,<br />
dando muchos pasos atrás con respecto a la religión griega. Supone el cristianismo la manifestación más<br />
extremada, en la historia occi<strong>de</strong>ntal, <strong>de</strong>l extravío <strong>de</strong> los instintos más fuertes, fomentando valores mezquinos<br />
como la obediencia, la humildad, la resignación, la renuncia y el sacrificio. Este extravío supuso el triunfo <strong>de</strong> la<br />
rebelión <strong>de</strong> los esclavos orientales (judíos) contra sus señores, rebelión que consistió en una enfermedad contra<br />
la vida, imponiéndose el predominio <strong>de</strong> los valores plebeyos. Por esto, <strong>Nietzsche</strong> consi<strong>de</strong>ra que el cristianismo<br />
es el enemigo mortal <strong>de</strong>l tipo superior <strong>de</strong> hombre. El mismo concepto cristiano <strong>de</strong> "pecado" es para <strong>Nietzsche</strong><br />
un atentado contra la vida. El cristianismo, que significó el fin <strong>de</strong>l mundo antiguo, aniquiló las formas y valores<br />
más nobles <strong>de</strong> la vida y ésta fue invertida y pervertida hasta la raíz. El cristianismo transforma así toda verdad en<br />
mentira.<br />
3.3.3. LA MUERTE DE DIOS<br />
Para superar este extravío, hay que comenzar por acabar con Dios. La muerte <strong>de</strong> dios es la liberación <strong>de</strong> un gran<br />
peso que abruma al hombre: el peso <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong>l más allá, <strong>de</strong> la trascen<strong>de</strong>ncia objetiva. <strong>Nietzsche</strong> llega al<br />
convencimiento <strong>de</strong> que la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> Dios es lo primero que impi<strong>de</strong> al hombre llegar a ser un hombre superior (el<br />
hombre para el cual no habrá valor más fuerte que su propia voluntad). Dios es el gran obstáculo para que llegue<br />
el superhombre. Por eso piensa que para que viva el hombre ha <strong>de</strong> morir Dios; si Dios vive, no pue<strong>de</strong> vivir el<br />
hombre.<br />
"¿Don<strong>de</strong> se ha ido Dios? Yo os lo voy a <strong>de</strong>cir. Nosotros lo hemos matado, vosotros y yo. Todos<br />
somos sus asesinos. ¿No oís todavía el grito <strong>de</strong> los sepultureros que entierran a Dios? Dios ha<br />
muerto. Y somos nosotros quienes le hemos dado muerte...<br />
Se cuenta que el loco penetró un día en las diferentes iglesias y entonó un réquiem aeternam Deo.<br />
Expulsado e interrogado no cesó <strong>de</strong> respon<strong>de</strong>r: ¿De qué sirven estas iglesias si son las tumbas y los<br />
monumentos <strong>de</strong> Dios?" (La Gaya ciencia)<br />
Esta muerte <strong>de</strong> dios no hay que tomarla en sentido literal, cosa que implicaría que dios estaba vivo<br />
anteriormente a ella, sino en sentido metafórico. Cuando en su libro "La Gaya Ciencia", por poner un ejemplo, el<br />
<strong>de</strong>mente grita "Dios ha muerto, y nosotros lo hemos matado", lo que <strong>Nietzsche</strong> quiere expresar es que dios ha<br />
muerto, o mejor está muriendo, como fenómeno cultural, pues los hombres, al menos muchos <strong>de</strong> entre ellos,<br />
están <strong>de</strong>jando <strong>de</strong> creer en él, aun cuando muchos sigan actuando como si aún existiera. Esto tiene un alcance<br />
mayor que el que podría tener el abandono <strong>de</strong> otras creencias: al <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> creer en dios, los hombres han dado<br />
un golpe <strong>de</strong> muerte a todo un sis<strong>tema</strong> <strong>de</strong> valores. La muerte <strong>de</strong> Dios significa que se han <strong>de</strong>rrumbado los pilares<br />
que sostenían la tradición, la historia y la cultura <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte. Espíritus fuertes serán quienes afronten el<br />
hecho, quienes <strong>de</strong>jen <strong>de</strong> rondar "la tumba <strong>de</strong>l dios muerto" y salgan a enfrentarse <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sí mismos con la vida,<br />
sin escudarse en falsas creencias que le envuelvan en cómodas nubes <strong>de</strong> falsedad divina.<br />
9Ludwig Feuerbach (1804-1872) fue un filósofo perteneciente a lo que dio en llamarse la "izquierda hegeliana".<br />
Reivindicaba un ateísmo humanista, afirmando que sólo negando a Dios pue<strong>de</strong> el hombre ponerse en el camino <strong>de</strong><br />
realizarse a si mismo en esta vida, que es la única que existe. Según su pensamiento, Dios es una invención humana<br />
que hay que superar ("El hombre hizo a Dios a su imagen y semejanza").<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
2.3.4. CONSECUENCIAS DE LA MUERTE DE DIOS<br />
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
Para <strong>Nietzsche</strong>, como ya se apuntó anteriormente, el cristianismo es una forma <strong>de</strong> platonismo, un "platonismo<br />
para el pueblo", una forma vulgar <strong>de</strong> metafísica, con toda una serie <strong>de</strong> preceptos y valores que tienen su<br />
fundamento último en la creencia en dios y en una realidad superior. Por esto, la muerte <strong>de</strong> dios supone la<br />
supresión <strong>de</strong> la trascen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> los valores, el <strong>de</strong>scubrimiento <strong>de</strong> que estos son creaciones humanas, nada más<br />
(ni nada menos). Por esto, el ateísmo tiene en <strong>Nietzsche</strong> una función liberadora: nos libra <strong>de</strong> los preceptos <strong>de</strong><br />
una moral <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>nte que ha asfixiado a Europa durante siglos y nos pone en el camino <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>sarrollar<br />
nuestra propia moral, librando a nuestra voluntad <strong>de</strong> esclavitu<strong>de</strong>s respecto a supuestos valores trascen<strong>de</strong>ntes.<br />
Esta es la moral <strong>de</strong>l superhombre, que <strong>de</strong>be sustituir en los espíritus elevados a la moral cristiana.<br />
3.4. CRITICA A LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL<br />
3.4.1. LA ERRADA CREENCIA EN LA "VERDAD"<br />
La causa inmediata <strong>de</strong> la <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> la cultura occi<strong>de</strong>ntal está en que el hombre reverencia una serie <strong>de</strong><br />
entida<strong>de</strong>s inexistentes que constituyen el soporte <strong>de</strong>l disparate axiológico 10 que nos rige; tales entida<strong>de</strong>s han<br />
recibido, en opinión <strong>de</strong>l filósofo, diversos nombres: Dios, la Verdad, el imperativo categórico, etc. Pero todas<br />
estas entida<strong>de</strong>s son inexistentes y por eso la tabla <strong>de</strong> valores en ellas basada tampoco ha conseguido guiar <strong>de</strong><br />
hecho la conducta humana; no se ha hecho <strong>de</strong>l ser humano un amante real <strong>de</strong>l bien y <strong>de</strong> la verdad, sino sólo un<br />
hipócrita que disfraza y encubre los intereses mezquinos que subyacen a sus supuestamente elevados i<strong>de</strong>ales.<br />
La búsqueda <strong>de</strong> la Verdad con mayúsculas ha sido el objetivo <strong>de</strong> innumerables hombres. Los filósofos se han<br />
empleado a fondo en la búsqueda <strong>de</strong> la verdad, como si <strong>de</strong> una cruzada se tratase. Se ha generado un culto<br />
cuasi religioso a la verdad como valor cognoscitivo absoluto, y cada filósofo ha rendido culto al tótem <strong>de</strong> lo que<br />
él consi<strong>de</strong>raba la verdad objetiva. Pero <strong>Nietzsche</strong> nos dice que no existen verda<strong>de</strong>s objetivas, que lo que cada<br />
época o cada pueblo consi<strong>de</strong>raba como verdad, lo hacía porque correspondía a sus preferencias o a intereses <strong>de</strong><br />
algún tipo. Cada pueblo y cada época han pensado cosas diferentes y opuestas sobre la verdad. En realidad, lo<br />
que el hombre llama "verdad objetiva", no es sino una creación psicológica teñida <strong>de</strong> subjetividad, creación<br />
humana que los filósofos no reconocen como tal, sino que confun<strong>de</strong>n con la verda<strong>de</strong>ra realidad. En <strong>de</strong>finitiva, la<br />
"verdad" ha sido siempre un producto meramente humano:<br />
"¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento <strong>de</strong> metáforas, metonimias,<br />
antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma <strong>de</strong> relaciones humanas que han sido<br />
realzadas, extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> un prolongado<br />
uso, un pueblo consi<strong>de</strong>ra firmes, canónicas y vinculantes; las verda<strong>de</strong>s son ilusiones <strong>de</strong> las que se<br />
ha olvidado que lo son; metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que<br />
han perdido su troquelado y que no son ahora ya consi<strong>de</strong>radas como monedas sino como metal."<br />
(Sobre verdad y mentira en sentido extramoral)<br />
3.4.2. EL RACIONALISMO ES LA CAUSA DEL CULTO A LAS IDEAS ERRADAS<br />
A la creencia en estas entida<strong>de</strong>s objetivas que están por encima <strong>de</strong>l hombre, entida<strong>de</strong>s como la Verdad, las<br />
Esencias, el Ser, el Espíritu o Dios, se ha llegado por culpa <strong>de</strong> un culto <strong>de</strong>smesurado a la razón. <strong>Nietzsche</strong> fustiga<br />
duramente el valor gnoseológico <strong>de</strong> la razón. Ella es la que ha creado todo el cúmulo <strong>de</strong> entida<strong>de</strong>s falsas que<br />
quieren presentarse como "la realidad". Frente a ella, <strong>Nietzsche</strong> reivindica el valor cognoscitivo <strong>de</strong> la intuición,<br />
<strong>de</strong> los instintos y los sentidos. Fue en Grecia don<strong>de</strong> se comenzó por la senda pervertida <strong>de</strong>l racionalismo, y fue<br />
Sócrates el primero en difundirlo. Con Sócrates, la "racionalidad" suplanta a la seguridad <strong>de</strong> los instintos,<br />
iniciándose así la <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia griega.<br />
3.4.3. SÓCRATES FUE EL PRIMER PERVERTIDOR<br />
10 Ver nota 4<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
16<br />
TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
Para <strong>Nietzsche</strong>, Sócrates es el asesino <strong>de</strong> la tragedia, el primer gran pervertidor <strong>de</strong> la verda<strong>de</strong>ra esencia <strong>de</strong>l<br />
hombre superior. Con su ecuación "razón = virtud = felicidad" comenzó el engaño. Introdujo a la cultura<br />
occi<strong>de</strong>ntal por el camino <strong>de</strong>l racionalismo, apartándola <strong>de</strong>l rumbo a<strong>de</strong>cuado, pues la verda<strong>de</strong>ra felicidad es<br />
producto <strong>de</strong>l instinto y la pasión y no <strong>de</strong> la razón.<br />
Sócrates es el mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong>l hombre teórico, que introduce el espíritu lógico en lugar <strong>de</strong> la sabiduría instintiva. Es<br />
el primero que le atribuyó a la actividad intelectual el rango <strong>de</strong> actividad más importante <strong>de</strong>l hombre. <strong>Nietzsche</strong><br />
calificó <strong>de</strong> modo <strong>de</strong>spectivo a la cultura europea como "cultura socrática". Frente a lo dionisíaco, Sócrates y sus<br />
discípulos <strong>de</strong>fendieron lo apolíneo, el triunfo <strong>de</strong>l or<strong>de</strong>n, <strong>de</strong> la racionalidad, <strong>de</strong> la mesura, <strong>de</strong>l equilibrio, <strong>de</strong> ese<br />
término medio que Aristóteles convertirá en la clave <strong>de</strong> una vida virtuosa.<br />
3.4.4. EL PLATONISMO, BASE DE LA METAFÍSICA, LA RELIGIÓN Y LA MORAL EUROPEA<br />
La crítica que hace <strong>Nietzsche</strong> a la filosofía que comenzó con Sócrates y tuvo su primera continuación con Platón<br />
(filosofía caracterizada por un predominio absoluto <strong>de</strong> la razón), tiene una unión estrecha con la crítica que hace<br />
a la moral y a la religión, puesto que la moral y la religión europea tienen su base en la teoría platónica <strong>de</strong> los<br />
dos mundos: el mundo sensible (mundo <strong>de</strong> la apariencia y la falsedad) y el mundo <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as (mundo real y<br />
superior a éste que habitamos). El mundo <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as sirve <strong>de</strong> más allá religioso para los cristianos, <strong>de</strong> tal modo<br />
que el platonismo acaba convirtiéndose en la metafísica cristiana. A causa <strong>de</strong>l platonismo, el centro <strong>de</strong> gravedad<br />
se pone no en esta vida, la única que en verdad existe, sino en un ilusorio e inexistente más allá. Hay una evasión<br />
<strong>de</strong>l hombre con respecto a la única realidad: la vida terrenal.<br />
Por influjo <strong>de</strong>l racionalismo socrático y platónico, la filosofía tradicional es dogmática: consi<strong>de</strong>ra al ser como<br />
algo estático, fijo, inmutable, abstracto, creyendo que estas son las mismas características que ha <strong>de</strong> tener la<br />
verda<strong>de</strong>ra esencia <strong>de</strong> las cosas. Al no localizar este tipo <strong>de</strong> realidad en el mundo, ni este tipo <strong>de</strong> esencias<br />
inmutables, universales y eternas, la filosofía tradicional postula un mundo superior y más verda<strong>de</strong>ro, el otro<br />
mundo, que se convierte erróneamente en el sentido y razón <strong>de</strong> ser <strong>de</strong> este mundo (el sensible), el cual queda<br />
por completo <strong>de</strong>svirtuado, siendo puesto <strong>de</strong> forma absurda el sentido <strong>de</strong> esta vida en otra vida que no existe.<br />
3.4.5. SÓLO EXISTE EL MUNDO DEL DEVENIR Y DE LAS APARIENCIAS<br />
Pero esa realidad inmutable y esas esencias eternas que <strong>de</strong>fien<strong>de</strong> el platonismo no existen. No hay conceptos<br />
estáticos, sólo existe el <strong>de</strong>venir. Sólo existe el mundo <strong>de</strong> los fenómenos (al que Platón había calificado como<br />
mundo <strong>de</strong> las apariencias, por contraposición al mundo real <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as). De aquí que <strong>Nietzsche</strong> admire a<br />
Heráclito, el filósofo que afirmaba el <strong>de</strong>venir, y que -como veremos más a<strong>de</strong>lante-, censure la distinción<br />
kantiana entre fenómeno y noúmeno 11: no existen verda<strong>de</strong>s ni realida<strong>de</strong>s absolutas, sólo existen las<br />
apariencias, los fenómenos. Hay, por tanto, una negación rotunda <strong>de</strong>l concepto metafísico <strong>de</strong> "Ser", negación<br />
<strong>de</strong> la cual se <strong>de</strong>duce la <strong>de</strong> la metafísica, por consistir en la ciencia <strong>de</strong>l Ser.<br />
Como consecuencia <strong>de</strong> estos planteamientos, a lo largo <strong>de</strong> su vida <strong>Nietzsche</strong> se mostró siempre hostil a toda<br />
metafísica, por su vano intento <strong>de</strong> intentar hallar la verda<strong>de</strong>ra esencia intemporal <strong>de</strong> las cosas y por no darse<br />
cuenta <strong>de</strong> que si alguna esencia tienen las cosas, esa es la <strong>de</strong> su temporalidad, acci<strong>de</strong>ntalidad y contingencia.<br />
3.4.6. EL TRANSMUNDO METAFÍSICO ENTRAÑA EL NIHILISMO<br />
El mundo metafísico y religioso <strong>de</strong> la supuesta verda<strong>de</strong>ra realidad es llamado por <strong>Nietzsche</strong> "el transmundo", y<br />
censura duramente a los que creen en su existencia:<br />
"¡Yo os conjuro, hermanos míos, permaneced fieles a la tierra y no creáis a quienes os hablan <strong>de</strong><br />
esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no. Son <strong>de</strong>spreciadores <strong>de</strong> la vida,<br />
11 En la filosofía kantiana, el noúmeno es la cosa en sí, mientras el fenómeno es la cosa para nosotros, es <strong>de</strong>cir, la<br />
cosa tal como es captada por nuestro sis<strong>tema</strong> perceptivo y nuestro entendimiento.<br />
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
son moribundos y están, ellos también, envenenados, la tierra está cansada <strong>de</strong> ellos: ¡Ojalá<br />
<strong>de</strong>saparezcan! (Así habló Zaratustra)<br />
La creencia en el ilusorio mundo superior es el síntoma <strong>de</strong> la enfermedad que pa<strong>de</strong>ce la humanidad.<br />
Sostiene <strong>Nietzsche</strong> que la Metafísica es la ciencia que versa sobre los errores fundamentales <strong>de</strong>l hombre, pero<br />
tratándolos como si fuesen verda<strong>de</strong>ros. La filosofía tradicional <strong>de</strong>sprecia el carácter fluyente <strong>de</strong> la realidad y<br />
rechaza todo lo que en verdad es el mundo real, colocando en su lugar a un mundo imaginario, suprasensible.<br />
Esta minusvaloración <strong>de</strong> la realidad sensible es insana, y supone el verda<strong>de</strong>ro nihilismo: la negación <strong>de</strong> la única<br />
realidad existente. La contraposición entre mundo real y mundo aparente es estúpida. Sólo hay un mundo, el<br />
terrenal. Por esto, <strong>Nietzsche</strong>, como parte <strong>de</strong> su "transvaloración <strong>de</strong> todos los valores" invierte la ontología12<br />
tradicional y consi<strong>de</strong>ra verda<strong>de</strong>ro a aquello que la filosofía tradicional había consi<strong>de</strong>rado como aparente, como<br />
falso, y viceversa. Lo único real es la apariencia y, en cambio, lo que hasta ahora se creía el verda<strong>de</strong>ro ser, el<br />
mundo <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as, dios, el espíritu, no son sino puras invenciones.<br />
En <strong>de</strong>finitiva, <strong>Nietzsche</strong> <strong>de</strong>nuncia que la metafísica es exclusivamente un producto <strong>de</strong> la cobardía.<br />
Consi<strong>de</strong>ra que el hombre ha inventado la ficción <strong>de</strong> la metafísica para escapar a las negruras <strong>de</strong> la existencia y<br />
dar a su vida una falsa ilusión <strong>de</strong> seguridad y permanencia:<br />
"Hemos proyectado nuestra condiciones <strong>de</strong> supervivencia como atributos <strong>de</strong>l Ser. De la<br />
circunstancia <strong>de</strong> que tenemos que mantenernos firmemente aferrados a nuestras creencias para<br />
subsistir, hemos <strong>de</strong>ducido que el mundo `verda<strong>de</strong>ro' no es mutación y <strong>de</strong>venir, sino Ser... En<br />
consecuencia, no existe en realidad el pretendido `mundo verda<strong>de</strong>ro' <strong>de</strong> la filosofía dogmática, tal<br />
mundo es una mera ficción y no es posible conocerlo ni <strong>de</strong>mostrarlo: el mundo verda<strong>de</strong>ro, una<br />
i<strong>de</strong>a que ya no sirve para nada, que ya no obliga siquiera; una i<strong>de</strong>a inútil y superflua, luego<br />
refutada. ¡Suprimámosla!" (El ocaso <strong>de</strong> los ídolos)<br />
3.4.7. EL HOMBRE NO PUEDE HABLAR DEL MUNDO NOUMÉNICO<br />
El "mundo verda<strong>de</strong>ro" sobre el que versa la Metafísica, el <strong>de</strong> las esencias, es ficticio e irreal. A juicio <strong>de</strong><br />
<strong>Nietzsche</strong>, esta distinción metafísica entre el mundo real y el aparente, formulada por primera vez por la<br />
filosofía platónica, late también en la distinción kantiana entre fenómeno (mundo aparente) y noúmeno (mundo<br />
real).<br />
Para <strong>Nietzsche</strong>, el mundo nouménico es algo sobre lo que no tiene sentido hablar, pues nuestro conocimiento<br />
no pue<strong>de</strong> exten<strong>de</strong>rse más allá <strong>de</strong> los fenómenos sensibles. No existe la cosa en sí, y si existiera no podría ser conocida.<br />
Sólo existe la realidad <strong>de</strong> los fenómenos, <strong>de</strong> las apariencias, única verda<strong>de</strong>ra realidad. Para <strong>Nietzsche</strong>,<br />
separar un mundo real y un mundo aparente es un símbolo <strong>de</strong> <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia. El "mundo real" es pura ficción. El<br />
mundo tachado por la filosofía anterior como "mundo aparente", es el único que existe.<br />
3.4.8. SUBJETIVISMO Y PERSPECTIVISMO<br />
Existiendo sólo la apariencia, no pue<strong>de</strong> haber un saber absoluto y <strong>de</strong>finitivo, "verda<strong>de</strong>ro". Conocer es interpretar<br />
los hechos, evaluar las cosas según la manera como somos afectados y según las circunstancias en las que se<br />
inscriben. Puesto que las circunstancias que afectan a cada cosa son muchas, muchas son las perspectivas <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
las que pue<strong>de</strong>n enfocarse las cuestiones, luego el mundo es susceptible <strong>de</strong> muchas interpretaciones, y la<br />
pretensión <strong>de</strong> alzarse con la única verda<strong>de</strong>ra interpretación, postura propia <strong>de</strong> los filósofos metafísicos, sólo<br />
revela a <strong>Nietzsche</strong> ingenuidad y apresuramiento por creer que las cosas son como nos gustaría que fueran.<br />
Interpretar es subjetivizar, pues las cosas no tienen naturaleza en sí, in<strong>de</strong>pendiente <strong>de</strong> nuestra interpretación.<br />
Estas interpretaciones son válidas sólo para cada uno, y preten<strong>de</strong>r que son generales y verda<strong>de</strong>ras es la más<br />
señalada locura <strong>de</strong>l orgullo humano. Esta locura es la propia <strong>de</strong> los filósofos racionalistas, que ilusoriamente han<br />
12 Parte <strong>de</strong> la Metafísica, que trata <strong>de</strong>l ser en general y <strong>de</strong> sus propieda<strong>de</strong>s trascen<strong>de</strong>ntales.<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
pretendido conocer las leyes objetivas <strong>de</strong> la realidad en sus sis<strong>tema</strong>s metafísicos, pensando haber <strong>de</strong>scubierto la<br />
verdad, cuando lo que en realidad hacían era proyectar sus propios anhelos e intereses:<br />
"Nosotros somos los únicos que hemos inventado las causas, la sucesión, la reciprocidad, la<br />
relatividad, la coacción, el número, la ley, la libertad, el motivo, la finalidad; y siempre que a este<br />
mundo <strong>de</strong> signos lo introducimos ficticiamente y lo entremezclamos, como si fuera un `en si', en<br />
las cosas, continuamos actuando <strong>de</strong> igual manera que hemos actuado siempre, a saber, <strong>de</strong><br />
manera mitológica." (Más allá <strong>de</strong>l bien y <strong>de</strong>l mal)<br />
3.4.9. VERDADERO NO ES LO RACIONAL, SINO LO QUE POTENCIA A LA VIDA<br />
Rechaza <strong>Nietzsche</strong> a la metafísica, a la filosofía racional, al platonismo y sus productos, como método válido<br />
para establecer qué es verdad y qué no. No hay verda<strong>de</strong>s absolutas, pero sí criterios <strong>de</strong> verdad, sólo que estos<br />
no son exclusivamente los racionales, sino que existen otros, como los vitales, a los que <strong>Nietzsche</strong> da<br />
preferencia. Veamos esta teoría diáfanamente explicada en un texto suyo en el que se afirma que lo bueno y lo<br />
malo son sólo lo que potencian o perjudican a la vida, y no lo verda<strong>de</strong>ro:<br />
"Ignoro si la vida es en sí buena o mala... Pero, ya que vivo, quiero que la vida sea en mí y fuera <strong>de</strong><br />
mí tan exuberante, tan lujuriosa, tan tropical, como sea posible. Diré, pues, si a todo lo que haga a<br />
la vida más bella, más digna <strong>de</strong> ser vivida, más intensa. Si se me <strong>de</strong>muestra que el error y la ilusión<br />
pue<strong>de</strong>n servir al <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la vida, diré si al error y la ilusión; si se me <strong>de</strong>muestra que los<br />
instintos calificados <strong>de</strong> malos por la moral actual -por ej, la dureza, la crueldad o el engaño, el<br />
genio belicoso- son <strong>de</strong> tal naturaleza que aumentan la vitalidad <strong>de</strong>l hombre, diré si al mal y al<br />
pecado; si se me <strong>de</strong>muestra que el sufrimiento concurre tanto como el placer a la educación <strong>de</strong>l<br />
género humano, diré si al sufrimiento.<br />
Al contrario, diré no a todo lo que disminuya la vitalidad <strong>de</strong>l hombre. Y si <strong>de</strong>scubro que la verdad,<br />
el bien, en una palabra, todos los valores reverenciados y respetados hasta el presente por los<br />
hombres son dañinos para la vida, diré no a la ciencia y a la moral."<br />
Así pues, la vida y sólo la vida es la fuente <strong>de</strong> las valoraciones a<strong>de</strong>cuadas para <strong>Nietzsche</strong>. Verda<strong>de</strong>ro será lo que<br />
potencie a la vida, falso lo que la apague, lo que la amortigüe, lo que la haga <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>nte y débil.<br />
3.5. INVERSION DE TODOS LOS VALORES<br />
Frente a los graves errores propios <strong>de</strong> la cultura occi<strong>de</strong>ntal, <strong>Nietzsche</strong> preconiza una inversión <strong>de</strong> todos los<br />
valores, una transvaloración completa. La metafísica ha <strong>de</strong> ser sustituida por la afirmación <strong>de</strong>l <strong>de</strong>venir y <strong>de</strong>l<br />
perspectivismo, comprendiendo que no existen verda<strong>de</strong>s absolutas, sino que todo <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> <strong>de</strong> la perspectiva<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la que se enfoque (en relación con la ética, <strong>Nietzsche</strong> expresa <strong>de</strong> forma magistral este perspectivismo en<br />
un breve aforismo <strong>de</strong> "Más allá <strong>de</strong>l bien y <strong>de</strong>l mal": "No existen fenómenos morales, sino sólo una interpretación<br />
moral <strong>de</strong> fenómenos"). La moral <strong>de</strong> los débiles ha <strong>de</strong> ser sustituida por la moral <strong>de</strong> los fuertes, la religión ha <strong>de</strong><br />
ser eliminada, la única fe posible ha <strong>de</strong> ser la <strong>de</strong>positada en el propio hombre, etc. Ha <strong>de</strong> darse, pues, una<br />
inversión <strong>de</strong> todos los valores, una nueva moral, que se base en el proceso natural <strong>de</strong>l hombre, en la vida. La<br />
nueva moral está basada en el <strong>de</strong>seo apasionado <strong>de</strong> vivir, en la exaltación por la vida sin traba alguna. Es el valor<br />
absoluto al que se subordinan todos los <strong>de</strong>más. No hay que imponer ninguna norma a la vida, sino vivirla a<br />
fondo.<br />
La nueva moral se basará en la exaltación <strong>de</strong> las fuerzas primarias <strong>de</strong> la vida. Esto es lo que pi<strong>de</strong>n los instintos y<br />
en estos instintos se <strong>de</strong>be basar la moral que <strong>Nietzsche</strong> consi<strong>de</strong>ra superior. Pero hay que aclarar que todos estos<br />
dictámenes acerca <strong>de</strong> cómo ha <strong>de</strong> cambiar la moral y la filosofía no se están refiriendo a un cambio global que<br />
afecte a toda la sociedad. <strong>Nietzsche</strong> pensaba que la masa siempre constituiría rebaños y sustentaría falsas<br />
creencias que le hicieran más soportable la vida. Cuando habla <strong>de</strong> los cambios que <strong>de</strong>ben venir, <strong>de</strong> la<br />
transvaloración <strong>de</strong> los valores, no se está refiriendo a que crea que en el futuro se hará o se <strong>de</strong>ba hacer esta<br />
transvaloración a nivel general, o que todos los hombres <strong>de</strong>ban ten<strong>de</strong>r a ser hombres superiores dueños <strong>de</strong> su<br />
<strong>de</strong>stino, ateos y dionisíacos, ni mucho menos. Todos estos cambios que <strong>Nietzsche</strong> preconiza no se van a dar a<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
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nivel colectivo, sino simplemente a nivel individual, en los escasos individuos <strong>de</strong> naturaleza superior que se<br />
atrevan a distanciarse <strong>de</strong>l rebaño y a a<strong>de</strong>ntrarse en el camino <strong>de</strong> la libertad y la autoafirmación. Por eso<br />
<strong>Nietzsche</strong> repite varias veces a lo largo <strong>de</strong> su obra que sus i<strong>de</strong>as no están dirigidas a muchos, sino a pocos.<br />
3.6. LA VOLUNTAD DE PODER<br />
La nueva moral <strong>de</strong>l hombre superior reconocerá que el único imperativo categórico que rige al hombre es la<br />
voluntad <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, que viene a significar voluntad <strong>de</strong> vida llevada a su máxima expresión. Para <strong>Nietzsche</strong>, la<br />
voluntad <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r es el impulso que mueve a todo lo vivo, el afán <strong>de</strong> dominio, <strong>de</strong> posesión, <strong>de</strong> acaparación, <strong>de</strong><br />
crecimiento, <strong>de</strong> vida, en suma:<br />
"¡Escuchad mis palabras, oh sabios entre los sabios! ¡Examinad seriamente si he penetrado en el<br />
corazón <strong>de</strong> la vida, hasta las raíces <strong>de</strong> este corazón!<br />
Don<strong>de</strong>quiera que he encontrado algo, he encontrado la voluntad <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r; incluso en la voluntad<br />
<strong>de</strong> quien obe<strong>de</strong>ce he hallado la voluntad <strong>de</strong> ser amo.<br />
Que lo más fuerte domine a lo más débil, esto es lo que quiere su voluntad. Su voluntad quiere ser<br />
dueña <strong>de</strong> lo que es más débil aún. Esta es la única alegría <strong>de</strong> la que no quiere ser privado."<br />
"...Sólo don<strong>de</strong> hay vida hay también voluntad: pero no voluntad <strong>de</strong> vida, sino -así te lo enseño yo-<br />
¡voluntad <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r!". (Así habló Zaratustra)<br />
Para <strong>Nietzsche</strong>, este es el impulso que lo mueve todo, tanto en la naturaleza como en el mundo humano, sólo<br />
que algunos lo reconocen abiertamente y son sinceros en su pensar y su actuar, mientras que otros, temerosos y<br />
cobar<strong>de</strong>s, disfrazan su voluntad <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r en renuncia, alabando su propia cobardía como si fuera una virtud, y<br />
posponiendo el cumplimiento <strong>de</strong> su voluntad <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r para una vida futura, en la que creen que alcanzarán los<br />
premios que no son capaces <strong>de</strong> alcanzar en esta tierra, y don<strong>de</strong> sus enemigos, así creen, serán castigados,<br />
alcanzándose así la venganza que ellos no fueron capaces <strong>de</strong> tomarse por su mano:<br />
"El juicio y el repudio morales son la forma directa en que los pobres <strong>de</strong> espíritu se vengan <strong>de</strong> los<br />
que lo son menos; también una especie <strong>de</strong> compensación por haber sido tratados mal por la<br />
Naturaleza... En lo más íntimo <strong>de</strong> su ser les agrada que haya un criterio que les coloca en un pie <strong>de</strong><br />
igualdad con los colmados <strong>de</strong> los bienes y privilegios <strong>de</strong>l espíritu; bregan por la `igualdad <strong>de</strong> todos<br />
ante dios' y aunque sólo sea para esto necesitan creer en Dios." (Más allá <strong>de</strong>l bien y <strong>de</strong>l mal)<br />
Es <strong>de</strong>cir que, a ojos <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong>, la creencia en un dios que protege a quienes siguen sus mandatos y<br />
castiga a quienes no lo hacen, la creencia en una vida futura y en la renuncia y el sacrificio como método <strong>de</strong><br />
alcanzarla, sólo supone una forma <strong>de</strong>sviada <strong>de</strong> voluntad <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r. En opinión <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong>, hasta el i<strong>de</strong>al<br />
cristiano <strong>de</strong> la vida ascética, basado en la renuncia y en el supuesto rechazo a las tentaciones que nos presenta<br />
la vida, en el sacrificio y la mortificación como modo <strong>de</strong> expiar las culpas y distanciarse <strong>de</strong> este mundo para irse<br />
ganando una parcela en el otro, hasta este i<strong>de</strong>al escon<strong>de</strong> una forma <strong>de</strong>sviada <strong>de</strong> voluntad <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, y no<br />
resignación cristiana:<br />
¿Qué significan los i<strong>de</strong>ales ascéticos?...; entre gentes fisiológicamente lisiadas y <strong>de</strong>stempladas (la<br />
mayoría <strong>de</strong> los mortales), un intento <strong>de</strong> encontrarse "<strong>de</strong>masiado buenas" para este mundo... El<br />
i<strong>de</strong>al ascético nace <strong>de</strong>l instinto <strong>de</strong> protección y <strong>de</strong> salud <strong>de</strong> una vida que <strong>de</strong>genera, la cual procura<br />
conservarse por todos los medios,.. es indicio <strong>de</strong> una paralización y extenuación fisiológica<br />
parciales, contra las cuales combaten constantemente, con nuevos medios e invenciones, los<br />
instintos más profundos <strong>de</strong> la vida, que permanecen intactos. El i<strong>de</strong>al ascético es ese medio: ocurre,<br />
por tanto, lo contrario <strong>de</strong> lo que piensan sus adoradores... el i<strong>de</strong>al ascético es una estratagema<br />
en la conservación <strong>de</strong> la vida." (Genealogía <strong>de</strong> la moral)<br />
En oposición a quienes no saben <strong>de</strong>jar rienda suelta a su voluntad <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, <strong>Nietzsche</strong> piensa ser el gran<br />
profeta <strong>de</strong>l nuevo hombre, el hombre <strong>de</strong>l futuro, liberado <strong>de</strong> todos los prejuicios dogmáticos que durante<br />
<strong>de</strong>masiados siglos han reinado en occi<strong>de</strong>nte, el hombre que reconoce a la voluntad <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r como mandamiento<br />
básico <strong>de</strong> la vida. A este hombre le llama <strong>Nietzsche</strong> el "superhombre".<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
4.7. EL SUPERHOMBRE<br />
20<br />
TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
Como hemos visto, <strong>Nietzsche</strong> ha fustigado <strong>de</strong> mil maneras los signos <strong>de</strong> <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> la cultura mo<strong>de</strong>rna, que<br />
algunos quieren llamar "progreso". Todos estos síntomas <strong>de</strong> <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia (<strong>de</strong>mocracia, socialismo, anarquismo,<br />
etc) han sido producidos, en su opinión, por el instinto <strong>de</strong>l rebaño. La moral <strong>de</strong> la Europa <strong>de</strong> hoy es moral <strong>de</strong><br />
rebaño. El movimiento <strong>de</strong>mocrático continua la herencia <strong>de</strong>l cristianismo.<br />
En opinión <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong>, urge <strong>de</strong>volver <strong>de</strong> nuevo a su vigor y fortaleza a los instintos fuertes <strong>de</strong>l hombre. Tal es<br />
la nueva tarea que <strong>Nietzsche</strong> preconiza para los espíritus libres. Para realizar esto, será preciso una nueva<br />
especie <strong>de</strong> hombre. <strong>Nietzsche</strong> anuncia la aparición <strong>de</strong>l hombre <strong>de</strong>l porvenir, <strong>de</strong>l hombre superior, que alcanza su<br />
propia liberación a través <strong>de</strong> la transmutación <strong>de</strong> todos los valores <strong>de</strong> la moral <strong>de</strong>l rebaño. Será el anticristo y el<br />
antinihilista, el vencedor <strong>de</strong> dios y <strong>de</strong> la nada. Este hombre superior es el superhombre.<br />
Para nuestro filósofo, el hombre es algo que ha <strong>de</strong> ser superado, y lo será por el superhombre, que es la<br />
afirmación <strong>de</strong> la tierra, <strong>de</strong> la vida corporal, que ama al cuerpo con sus instintos y <strong>de</strong>sprecia al alma con sus<br />
ilusiones ultraterrestres. El superhombre es el creador <strong>de</strong> valores, el que <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sí mismo qué es lo bueno<br />
y qué es lo malo, sin plegarse a códigos morales impuestos.<br />
El superhombre es la meta a la que tiene que aspirar el hombre, que no es sino un puente entre el animal y el<br />
superhombre. El hombre es el único animal <strong>de</strong>l universo que aun no ha llegado a consolidarse. Está por hacer. El<br />
hombre no es un ser estático: evoluciona (como mostró Darwin). La vida tiene una enorme fuerza expansiva,<br />
estando en proceso evolutivo constante. El hombre no es una excepción. Corre un riesgo: o vencerse a sí mismo<br />
mediante la superación, o volver a la animalidad primitiva. Sólo mediante la transvaloración <strong>de</strong> todos los valores<br />
el hombre podrá engendrar al superhombre y cumplir a<strong>de</strong>cuadamente con su papel <strong>de</strong> ser puente entre dos<br />
abismos, mediante la afirmación <strong>de</strong> una tabla <strong>de</strong> valores que esté <strong>de</strong> acuerdo con la vida, y no contra ella:<br />
"El hombre es algo que <strong>de</strong>be ser superado. ¿Qué habéis hecho para superarlo? Todos los seres han<br />
creado hasta ahora algo por encima <strong>de</strong> ellos mismos: ¿y queréis ser vosotros el reflujo <strong>de</strong> esa gran<br />
marea, y retroce<strong>de</strong>r al animal más bien que superar al hombre?<br />
¿Qué es el mono para el hombre? Una irrisión o una vergüenza dolorosa. Y justo eso es lo que el<br />
hombre <strong>de</strong>be ser para el superhombre: una irrisión o una vergüenza dolorosa....<br />
El hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre, una cuerda sobre un abismo.<br />
Un paso peligroso y una parada peligrosa, un retroceso peligroso, un temblar peligroso y un<br />
peligroso estar <strong>de</strong> pie.<br />
Lo más gran<strong>de</strong> <strong>de</strong>l hombre es que es un puente y no un fin en sí; lo que <strong>de</strong>bemos amar en el<br />
hombre es que es un tránsito y un ocaso." (Así habló Zaratustra)<br />
Así, en la concepción <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong>, el superhombre será el estado al que llegará el hombre cuando haya<br />
renunciado a la actual tabla <strong>de</strong> valores, al i<strong>de</strong>al cristiano-judaico-<strong>de</strong>mocrático, y vuelva a aceptar y a practicar la<br />
moral <strong>de</strong> los señores, aquella moral que imperó en tiempos pasados.<br />
4.7.1. LAS TRES TRANSFORMACIONES<br />
Para llegar al superhombre, el hombre mo<strong>de</strong>rno <strong>de</strong>be autosuprimirse. Y esta autosupresión y creación <strong>de</strong>l<br />
superhombre pasará por tres fases, fases que <strong>Nietzsche</strong> expresa en su obra magna -"Así habló Zaratustra"- en<br />
la Metáfora <strong>de</strong> las tres transformaciones: camello, león y niño. Según expone en este texto, el hombre mo<strong>de</strong>rno<br />
no es sino un animal <strong>de</strong> carga. Como el camello, cargado con su joroba, el hombre está cargado <strong>de</strong> prejuicios, <strong>de</strong><br />
imposiciones, <strong>de</strong> obligaciones morales, <strong>de</strong> creencias falsas que le hacen gastar sus mejores energías<br />
inútilmente. Por esto ha <strong>de</strong> romper con estas creencias. Este es el primer paso, la transformación <strong>de</strong>l camello en<br />
león. El león simboliza la <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong> los valores establecidos, <strong>de</strong>strucción que creará las condiciones para la<br />
realización <strong>de</strong>l superhombre. Hay que comenzar por la cúspi<strong>de</strong>, <strong>de</strong>rribando la creencia en dios, y luego<br />
proseguir con la labor <strong>de</strong>structiva, acabar con los valores morales y filosóficos propios <strong>de</strong> los débiles que se han<br />
apo<strong>de</strong>rado <strong>de</strong> la historia. Pero esto no basta. El afán <strong>de</strong>structivo es insuficiente por sí mismo. No es válido si no<br />
crea algo mejor. Esto lo refleja <strong>Nietzsche</strong> en su metáfora <strong>de</strong>l león en el <strong>de</strong>sierto (el león, tras la <strong>de</strong>strucción, se<br />
queda completamente sólo). La <strong>de</strong>strucción, pues, no es un fin en si misma, sino un medio. Es necesario dar un<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
21<br />
TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
paso más, salir <strong>de</strong> la pura negatividad. El nuevo hombre ha <strong>de</strong> volverse creador <strong>de</strong> valores, creador autónomo<br />
que sólo ante si mismo rinda cuentas, sin plegarse a ninguna supuesta realidad o precepto superior, sea <strong>de</strong> la<br />
índole que sea. Esto lo expresa <strong>Nietzsche</strong> con la metáfora <strong>de</strong> la transformación <strong>de</strong>l león en niño. El niño<br />
simboliza al hombre capaz <strong>de</strong> crear, <strong>de</strong> pensar <strong>de</strong> forma originaria e inocente, sin prejuicios ni concepciones<br />
heredadas, capaz <strong>de</strong> vivir la vida como <strong>de</strong>scubrimiento y como juego, y no como renuncia o sacrificio. Como el<br />
niño, el superhombre tendrá una mirada pura, no contaminada por ilusorias creencias, y su principal objetivo<br />
será vivir la vida como un juego intenso que hay que apurar a fondo.<br />
Hermanos míos, ¿para qué se precisa que haya el león en el espíritu? ¿Por qué no basta la bestia<br />
<strong>de</strong> carga, que renuncia a todo y es respetuosa?<br />
Crear valores nuevos -tampoco el león es aún capaz <strong>de</strong> hacerlo: mas crearse libertad para un<br />
nuevo crear- eso si es capaz <strong>de</strong> hacerlo el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l león.<br />
Crearse libertad y un no santo incluso frente al <strong>de</strong>ber: para ello, hermanos míos, es preciso el<br />
león...<br />
...En otro tiempo el espíritu amó el "tu <strong>de</strong>bes" como su cosa más santa: ahora tiene que encontrar<br />
ilusión y capricho incluso en lo más santo, <strong>de</strong> modo que robe el quedar libre <strong>de</strong> su amor: para ese<br />
robo se precisa el león.<br />
Pero <strong>de</strong>cidme, hermanos míos, ¿qué es capaz <strong>de</strong> hacer el niño que ni siquiera el león ha podido<br />
hacerlo? ¿Por qué el león rapaz tiene que convertirse todavía en niño?<br />
Inocencia es el niño, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por sí misma,<br />
un primer movimiento, un santo <strong>de</strong>cir sí. Así habló Zaratustra, Alianza, Madrid 1981, 9ª ed., p. 49-<br />
51.<br />
4.7.2. LA NUEVA MORAL<br />
La nueva moral, obra <strong>de</strong> la infantil actitud lúdica <strong>de</strong>l superhombre, consta <strong>de</strong> los siguientes valores: ansia<br />
<strong>de</strong> vivir: se valora lo corporal, la salud, el placer, la violencia, las pasiones, el éxito; in<strong>de</strong>terminación valorativa: el<br />
hombre fuerte ha <strong>de</strong> crear sus propios valores, ya que está más allá <strong>de</strong>l bien y <strong>de</strong>l mal (relativismo <strong>de</strong> la moral);<br />
vitalismo: lo que favorece a la vida es bueno, y malo lo contrario; <strong>de</strong>sigualdad: la igualdad <strong>de</strong>l rebaño es<br />
<strong>de</strong>spreciable, por lo que el hombre superior dice sí a las jerarquías entre los hombres; fi<strong>de</strong>lidad al sentido <strong>de</strong> la<br />
tierra; voluntad <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r (mandamiento primero <strong>de</strong> todo lo vivo). Estos son los rasgos básicos <strong>de</strong> una moral<br />
aristocrática, <strong>de</strong> una moral propia <strong>de</strong>l hombre superior, <strong>de</strong>l superhombre que pregona <strong>Nietzsche</strong>, una moral que<br />
vuelve a dar a la vida el valor que verda<strong>de</strong>ramente tiene y la hace digna <strong>de</strong> ser vivida y no meramente sufrida.<br />
4.8. EL ETERNO RETORNO<br />
Como colofón <strong>de</strong>l pensamiento <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong>, vamos a analizar brevemente su teoría <strong>de</strong>l eterno retorno, teoría<br />
que, según sus propias palabras, era su pensamiento más profundo, aunque también fue el menos elaborado.<br />
Esta es una teoría <strong>de</strong> tipo casi místico, que muchos han consi<strong>de</strong>rado como una simple alegoría, una bella<br />
metáfora, pero que no cabe duda <strong>de</strong> que <strong>Nietzsche</strong> la consi<strong>de</strong>raba verda<strong>de</strong>ra en sentido estricto. No es sino la<br />
vieja teoría <strong>de</strong> que todo vuelve a ocurrir, como en un movimiento cíclico (teoría formulada ya en la antigua<br />
Grecia por los filósofos estoicos), <strong>de</strong> tal forma que cada uno <strong>de</strong> los momentos <strong>de</strong> nuestra vida volverán a ser<br />
repetidos. Algunos dicen que esta i<strong>de</strong>a <strong>de</strong>l eterno retorno <strong>de</strong>riva <strong>de</strong>l inmenso amor que <strong>Nietzsche</strong> le tuvo a la<br />
vida, lo cual le llevó a afirmar que esta se repetiría eternamente. Al parecer, consi<strong>de</strong>raba que esta vida hay que<br />
vivirla infinitas veces, con cada dolor y alegría.<br />
El substrato científico <strong>de</strong> esta teoría es bien pobre: <strong>de</strong>cía <strong>Nietzsche</strong> que este mundo es enorme, pero limitado.<br />
La realidad está compuesta <strong>de</strong> átomos, en número inabarcable para el hombre, pero finito. Pues bien, con un<br />
número finito <strong>de</strong> elementos no pue<strong>de</strong> darse sino un número limitado, aunque inmenso, <strong>de</strong> combinaciones, y ya<br />
que el tiempo sí que es infinito, tar<strong>de</strong> o temprano todo volverá a repetirse innumerables veces, igual que todo<br />
ha ocurrido ya también innumerables veces:<br />
"Todos los estados que este mundo pue<strong>de</strong> alcanzar los ha alcanzado ya, y no solamente una vez,<br />
sino un número infinito <strong>de</strong> veces. Así suce<strong>de</strong> con el momento presente, el cual fue ya una vez y<br />
muchas veces, e igualmente volverá a ser... !Oh hombre, toda tu vida, como un reloj <strong>de</strong> arena,<br />
será vuelta siempre <strong>de</strong> nuevo y caerá siempre <strong>de</strong> nuevo!"<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
22<br />
TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
Este pensamiento, dice <strong>Nietzsche</strong>, es duro <strong>de</strong> tragar, <strong>de</strong>sesperante para quien no ama la vida, pero soportable<br />
para quien tiene el valor <strong>de</strong> afirmar su propia vida. Tan convencido estaba <strong>Nietzsche</strong> <strong>de</strong> lo correcto <strong>de</strong> su teoría<br />
que durante largo tiempo especuló con la posibilidad <strong>de</strong> estudiar ciencias lo suficiente como para po<strong>de</strong>r<br />
fundamentar rigurosamente esta tesis <strong>de</strong>l eterno retorno <strong>de</strong> lo mismo. En su opinión, pues, todo volverá a<br />
repetirse tal como fue infinitas veces:<br />
"Yo volveré con este mismo sol, con esta tierra... pero no a una vida nueva o a una vida mejor... yo<br />
volveré eternamente a esta misma vida, a esta vida bienaventurada, tanto en lo gran<strong>de</strong> como en<br />
lo pequeño, para enseñar el eterno retorno <strong>de</strong> todas las cosas..."<br />
Como salta a la vista, esta tesis última es bastante oscurantista y tiene mucho <strong>de</strong> pseudorreligiosa,<br />
contrastando muchísimo con el afán esclarecedor que caracteriza todo el resto <strong>de</strong> la obra <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong>. La<br />
teoría <strong>de</strong>l eterno retorno, pensada a fondo, no parece encajar excesivamente bien en el resto <strong>de</strong> la obra <strong>de</strong>l<br />
autor, contradiciendo más bien el espíritu <strong>de</strong> esta, ya que aquí se postula una teoría que tiene mucho <strong>de</strong> "ilusión",<br />
<strong>de</strong> fantasía <strong>de</strong>sbordada y falta <strong>de</strong> rigor. Esta falta <strong>de</strong> concordancia con el espíritu <strong>de</strong> su propia filosofía, es<br />
lo que ha llevado a que algunos hayan pretendido interpretar la teoría <strong>de</strong>l eterno retorno como una alegoría,<br />
intento ilícito <strong>de</strong>bido a lo claro que <strong>de</strong>jó <strong>Nietzsche</strong> en muchos escritos su convencimiento acerca <strong>de</strong> esta i<strong>de</strong>a,<br />
llegando incluso a proponerse durante una temporada estudiar ciencias para po<strong>de</strong>r fundamentar rigurosamente<br />
su teoría. En muchos fragmentos <strong>de</strong> sus escritos póstumos se encuentran supuestos razonamientos científicos<br />
sobre la evi<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l eterno retorno:<br />
"Ha existido una cantidad infinita <strong>de</strong> estados energéticos, pero no <strong>de</strong> estados diferentes hasta el<br />
infinito: esto supondría una energía in<strong>de</strong>finida. La energía sólo tiene un "número" <strong>de</strong> cualida<strong>de</strong>s<br />
posible... La actividad es eterna, pero el número <strong>de</strong> las cosas producidas y <strong>de</strong> los estados<br />
energéticos es finito". (Fragmentos, p. 7.)<br />
Veamos para finalizar respecto a este punto un último fragmento <strong>de</strong> "Así habló Zaratustra", en don<strong>de</strong> el profeta<br />
dialoga con un enano (el espíritu <strong>de</strong> la pesa<strong>de</strong>z) y le explica <strong>de</strong> forma metafórica la teoría <strong>de</strong>l eterno retorno<br />
(simbolizando la calle que va hacia atrás al pasado, y la que va a<strong>de</strong>lante al futuro):<br />
"¡Mira ese portón, enano!, tiene dos caras. Dos caminos convergen aquí: nadie los ha recorrido<br />
aún hasta su final.<br />
Esa larga calle hacia atrás, dura una eternidad. Y esa larga calle hacia a<strong>de</strong>lante es otra eternidad.<br />
Se contraponen esos caminos: chocan <strong>de</strong>rechamente <strong>de</strong> cabeza y aquí, en este portón, don<strong>de</strong><br />
convergen. El nombre <strong>de</strong>l portón está escrito arriba: `Instante'... Des<strong>de</strong> este portón llamado<br />
instante corre hacia atrás una calle larga, eterna: a nuestras espaldas yace una eternidad.<br />
Cada una <strong>de</strong> las cosas que pue<strong>de</strong>n correr, ¿no tendrá que haber recorrido ya alguna vez esa calle?<br />
Cada una <strong>de</strong> las cosas que pue<strong>de</strong>n ocurrir, ¿no tendrá que haber ocurrido, haber sido hecha, haber<br />
transcurrido alguna vez?"<br />
5.- CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE F. NIETZSCHE<br />
5.1.-APOLINEO Y DIONISIACO<br />
Estos conceptos <strong>de</strong>rivan <strong>de</strong> los dioses griegos Apolo (dios griego <strong>de</strong>l Sol, símbolo <strong>de</strong> la mesura, la<br />
armonía y la serenidad) y Dionisio (Dios <strong>de</strong>l vino, símbolo <strong>de</strong> la pasión y la sensualidad, <strong>de</strong>l ansia <strong>de</strong> vivir y <strong>de</strong> la<br />
creación artística), a los que <strong>Nietzsche</strong> contrapone como facetas distintas <strong>de</strong>l espíritu humano. Con el concepto<br />
<strong>de</strong> "apolíneo" <strong>Nietzsche</strong> hace referencia al componente armónico, luminoso y sereno <strong>de</strong>l espíritu griego, en<br />
oposición con el componente pasional y entusiasta, doloroso y oscuro representado por la figura <strong>de</strong> Dionisio.<br />
Dionisio es el dios <strong>de</strong> la embriaguez y <strong>de</strong>l entusiasmo, <strong>de</strong>l <strong>de</strong>senfreno pasional. Apolo representa al or<strong>de</strong>n;<br />
Dionisio, a lo que <strong>de</strong>sborda al or<strong>de</strong>n.<br />
Así pues, con los conceptos <strong>de</strong> apolíneo y dionisíaco <strong>Nietzsche</strong> está <strong>de</strong>signando dos aspectos<br />
contradictorios <strong>de</strong>l alma humana: el espíritu dionisíaco se abandona pasionalmente a sus arrebatos e impulsos;<br />
el espíritu apolíneo los canaliza <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l pensamiento or<strong>de</strong>nado, equilibrado y armonioso. El espíritu<br />
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dionisíaco, en suma, impulsa a gozar <strong>de</strong> la vida, <strong>de</strong> la sensualidad, <strong>de</strong>l placer carnal. Quien vive dionisíacamente<br />
vive apasionadamente la vida, como un juego o una aventura festiva en la que hay que poner los 5 sentidos para<br />
vivirla plenamente. El espíritu apolíneo, por contra, lleva a una vida racional y or<strong>de</strong>nada, armónica y equilibrada.<br />
En relación con este concepto, véase más atrás el apartado "El i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>l hombre dionisíaco".<br />
5.2. INOCENCIA DEL DEVENIR<br />
En opinión <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong>, la filosofía tradicional ha sentido siempre rechazo al <strong>de</strong>venir, al carácter cambiante y<br />
fluyente <strong>de</strong> las cosas, persiguiendo ilusoriamente el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> una realidad superior que poseyera los caracteres<br />
contrarios a los <strong>de</strong> este mundo cambiante en el que habitamos. Para estos filósofos el carácter fluyente <strong>de</strong> la<br />
realidad, el incesante cambio <strong>de</strong> todas las cosas, el <strong>de</strong>venir, en suma, ha sido algo molesto que no coincidía con<br />
las características que, según ellos, <strong>de</strong>bería tener la verda<strong>de</strong>ra realidad: inmutabilidad, eternidad, universalidad,<br />
etc. Frente a esta actitud <strong>de</strong> rechazo al <strong>de</strong>venir y <strong>de</strong> minusvaloración <strong>de</strong>l mundo sensible, <strong>Nietzsche</strong> afirma la<br />
sola existencia <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong>l <strong>de</strong>venir y <strong>de</strong> las apariencias, consi<strong>de</strong>rando que no existe más que este mundo,<br />
perpetuamente móvil y cambiante, sin que exista ninguna realidad superior a esta, ni ninguna meta ni estado<br />
último que sea la culminación <strong>de</strong>l <strong>de</strong>venir.<br />
Del mismo modo, a <strong>Nietzsche</strong> le parecen errados y falaces los intentos <strong>de</strong> encontrarle un sentido al <strong>de</strong>venir, una<br />
interpretación verda<strong>de</strong>ra y exclusiva, un modo único <strong>de</strong> valorar a una realidad que, por esencia, es fluyente y<br />
cambiante, multiforme e inabarcable, en nada parecida a esa supuesta "verda<strong>de</strong>ra realidad", <strong>de</strong> la que <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
siempre han hablado los metafísicos y los creyentes. Aceptar que el mundo es tal como se nos aparece y no<br />
como a la Razón le gustaría que fuera implica compren<strong>de</strong>r la inocencia <strong>de</strong>l <strong>de</strong>venir y la vanidad <strong>de</strong> las<br />
pretensiones humanas <strong>de</strong> hallar verda<strong>de</strong>s y valores absolutos.<br />
5.3. NIHILISMO<br />
Negación <strong>de</strong> toda creencia. Esta teoría surgió en el siglo XIX en Rusia, tratándose en principio <strong>de</strong> una actitud, un<br />
estado <strong>de</strong> <strong>de</strong>sesperanza propio <strong>de</strong> los que no saben qué hacer con sus vidas. Posteriormente, se convirtió en una<br />
doctrina cuyo objetivo inmediato era acabar con todas las i<strong>de</strong>as adquiridas y los prejuicios sociales,<br />
aproximándose a los planteamientos anarquistas.<br />
El nihilismo <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong> es una variante que consi<strong>de</strong>ra que los valores <strong>de</strong>ben transmutarse en una nueva visión<br />
que supere las falsificaciones que ha producido el pensamiento racional. Para <strong>Nietzsche</strong>, el nihilismo caracteriza<br />
un período <strong>de</strong> la civilización occi<strong>de</strong>ntal y hace referencia al fenómeno espiritual que está asociado a la muerte<br />
<strong>de</strong> Dios y a la superación <strong>de</strong> los valores morales tradicionales, así como a la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que el <strong>de</strong>venir no tiene<br />
ninguna finalidad ni objetivo que suponga su meta final.<br />
A veces, <strong>Nietzsche</strong> calificó <strong>de</strong> "verda<strong>de</strong>ro nihilismo" a la creencia en un mundo superior y ultraterreno, pues<br />
consi<strong>de</strong>raba que esta creencia implicaba la negación <strong>de</strong> lo único cierto (esta vida, este mundo), en favor <strong>de</strong> un<br />
mundo inexistente que no es sino una falsa ilusión. Frente a esta forma <strong>de</strong> nihilismo, <strong>Nietzsche</strong> <strong>de</strong>fendía los<br />
valores terrenales y la afirmación <strong>de</strong> la vida.<br />
5.4. MORAL CONTRANATURAL<br />
Es la moral propia <strong>de</strong> los débiles y resentidos contra la vida, <strong>de</strong> los que rechazan al cuerpo y sus pasiones, <strong>de</strong> los<br />
que afirman la realidad <strong>de</strong> un mundo superior por cuya consecución <strong>de</strong>bemos sacrificarnos en esta vida. La<br />
moral contranatural surge como contraposición a la moral natural, que es la <strong>de</strong> los fuertes, la que se basa en la<br />
voluntad <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y la valoración <strong>de</strong> esta vida -la vida terrenal- como lo más importante <strong>de</strong> todo. La moral<br />
contranatural nace <strong>de</strong>l resentimiento que los débiles tienen hacia los fuertes, y preten<strong>de</strong> hacer <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>fectos<br />
(<strong>de</strong>bilidad, cobardía, resignación, etc) virtud. Toda moral que exija sacrificio y mortificación en esta vida para<br />
ganarse otra vida en el más allá, es una moral contranatural.<br />
En relación con este concepto, véanse más atrás los apartados "La moral burguesa atenta contra la vida" y<br />
"Moral <strong>de</strong> señores y moral <strong>de</strong> esclavos".<br />
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5.5. MUNDO APARENTE / MUNDO VERDADERO<br />
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
Con estos conceptos, <strong>Nietzsche</strong> hace referencia a la división <strong>de</strong> la realidad en dos mundos establecida por la<br />
metafísica y la religión: un mundo superior y verda<strong>de</strong>ro (el mundo <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as, el cielo, etc, mundo inmutable y<br />
eterno) y un mundo inferior y con un grado <strong>de</strong> realidad inferior (el mundo sensible, sometido al <strong>de</strong>venir).<br />
<strong>Nietzsche</strong> consi<strong>de</strong>ra que <strong>de</strong>be invertirse esta división y consi<strong>de</strong>rar mundo verda<strong>de</strong>ro al que hasta ahora se ha<br />
consi<strong>de</strong>rado como mundo aparente, y mundo falso e inexistente al que hasta ahora ha sido consi<strong>de</strong>rado como el<br />
superior y verda<strong>de</strong>ro.<br />
En relación con esta pareja <strong>de</strong> conceptos, véanse más atrás los apartados titulados "Sólo existe el mundo <strong>de</strong>l<br />
<strong>de</strong>venir y <strong>de</strong> las apariencias" y "El transmundo metafísico entraña el nihilismo".<br />
5.6. TRANSMUTACIÓN DE VALORES<br />
Con el concepto <strong>de</strong> transmutación, transvaloración o inversión <strong>de</strong> todos los valores, <strong>Nietzsche</strong> hace referencia a<br />
la necesidad <strong>de</strong> reemplazar los valores tradicionales (en concreto los valores cristianos y burgueses) por una<br />
nueva tabla <strong>de</strong> valores centrada en esta vida y en el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> vivirla plena e intensamente. Frente a la moral<br />
resentida <strong>de</strong> la tradición occi<strong>de</strong>ntal, <strong>Nietzsche</strong> <strong>de</strong>fien<strong>de</strong> una moral fuerte y creativa, que parte <strong>de</strong> la afirmación<br />
<strong>de</strong> la vida y confiere un valor supremo a la afirmación y la realización <strong>de</strong>l hombre.<br />
En relación con este concepto, véase más arriba el apartado titulado "Inversión <strong>de</strong> todos los valores".<br />
6. EL INFLUJO DE NIETZSCHE Y LA FILOSOFIA DE LA SOSPECHA<br />
Hemos visto un amplio muestrario <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as principales <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong>, suficiente como para que nos hagamos<br />
una i<strong>de</strong>a general acerca <strong>de</strong> cual fue su pensamiento. Evi<strong>de</strong>ntemente, por la naturaleza <strong>de</strong> su mensaje, <strong>Nietzsche</strong><br />
no creó escuela, ya que su filosofía es un canto a la individualidad y no al escolasticismo. Sin embargo, el<br />
pensamiento <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong> ha marcado profundamente nuestra cultura contemporánea, ejerciendo un gran<br />
influjo en infinidad <strong>de</strong> pensadores y literatos, <strong>de</strong> movimientos artísticos, filosóficos e i<strong>de</strong>ológicos a lo largo <strong>de</strong><br />
este siglo. <strong>Nietzsche</strong> no conoció en vida el reconocimiento <strong>de</strong> su talento. Cuando empezó a prestarse atención a<br />
su filosofía, él estaba ya atrapado en el laberinto <strong>de</strong> la locura. Pero la divulgación <strong>de</strong> sus teorías se hizo<br />
imparable, ejerciendo su influencia en tantos ámbitos que sería vano intentar señalarlos. Algunas <strong>de</strong> sus<br />
influencias, que duda cabe, han sido negativas, como fue el uso sesgado que hizo el nazismo <strong>de</strong> algunas <strong>de</strong> sus<br />
i<strong>de</strong>as, usando las que le convenía y no atendiendo a muchas otras en las que el pensamiento <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong> era<br />
totalmente contrario al sis<strong>tema</strong> nazi (su rechazo a la uniformidad, al sometimiento a valores preestablecidos, su<br />
crítica visceral al culto al Estado, etc). De todas formas, no cabe duda <strong>de</strong> que muchos <strong>de</strong> los pensamientos <strong>de</strong><br />
<strong>Nietzsche</strong>, <strong>de</strong>svinculados <strong>de</strong>l resto <strong>de</strong> sus i<strong>de</strong>as, pue<strong>de</strong>n ser perfectamente aprovechables por grupos radicales<br />
<strong>de</strong> corte fascista y violento, y que muchas <strong>de</strong> sus posicionamientos no pue<strong>de</strong>n sino <strong>de</strong>sagradar (más que<br />
justificadamente) a cualquier persona <strong>de</strong> talante <strong>de</strong>mócrata o simplemente compasivo, pues más <strong>de</strong> una vez sus<br />
pensamientos fueron excesivamente duros y brutales, incivilizados en el más puro sentido <strong>de</strong> la palabra.<br />
Ciertamente, la dureza <strong>de</strong> la crítica nietzscheana a la cultura occi<strong>de</strong>ntal, si bien no ha hecho tambalear tan<br />
estrepitosamente como él pensara los cimientos <strong>de</strong> la civilización, si que se ha constituido como referente<br />
imprescindible para un conocimiento a<strong>de</strong>cuado <strong>de</strong>l mundo que nos envuelve, <strong>de</strong> la historia humana y <strong>de</strong> la vida<br />
que nos toca vivir. Por asentimiento a sus tesis o por oposición a ellas, la lectura <strong>de</strong> la obra <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong><br />
constituye una fuente inagotable <strong>de</strong> estímulo intelectual, <strong>de</strong> perspectivas <strong>de</strong> análisis siempre fructíferas y<br />
enriquecedoras.<br />
El pensamiento <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong>, junto con el <strong>de</strong> Freud y Marx, ha venido a ser <strong>de</strong>nominado como "filosofía <strong>de</strong> la<br />
sospecha", pues estos tres pensadores coincidieron en investigar el trasfondo <strong>de</strong>l mundo humano en sus<br />
distintos ámbitos, señalando que <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> nuestras creaciones y <strong>de</strong> nuestros i<strong>de</strong>ales, por muy elevados y<br />
espirituales que estos parezcan, subyacen las más <strong>de</strong> las veces intereses y motivaciones ocultas que son<br />
disfrazadas e i<strong>de</strong>alizadas para encubrirlas. Marx señaló que por <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong> los cambios sociales y <strong>de</strong> la evolución<br />
histórica, <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>ologías y <strong>de</strong> las instituciones, subyacían siempre motivaciones económicas que<br />
<strong>de</strong>terminaban el rumbo <strong>de</strong> las cosas. Freud mostró que <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong>l comportamiento racional subyacía el mundo<br />
oculto <strong>de</strong>l inconsciente, con sus fuerzas instintivas y sus oscuras leyes que <strong>de</strong>terminaban nuestra vida<br />
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consciente, escapándose al control racional. <strong>Nietzsche</strong>, por su parte, aplicó la sospecha respecto a intereses<br />
ocultos <strong>de</strong>l campo <strong>de</strong> la moral, la religión y la filosofía, coincidiendo con Freud en muchos <strong>de</strong> sus<br />
planteamientos, aunque ambos emplearan lenguajes distintos. Juntos, estos tres pensadores consiguieron que<br />
el pensamiento contemporáneo abandonara <strong>de</strong> forma casi generalizada el racionalismo como modo exclusivo<br />
<strong>de</strong> conocimiento, y abrieron <strong>de</strong> par en par las puertas para una comprensión más profunda -y quizás más difícil,<br />
pero más verídica- <strong>de</strong> la compleja realidad humana, una puerta que conduce a una sabiduría que, en opinión <strong>de</strong><br />
<strong>Nietzsche</strong>, no está al alcance <strong>de</strong> muchos, sino sólo <strong>de</strong> muy pocos: los espíritus fuertes que sepan apartarse <strong>de</strong>l<br />
camino trillado <strong>de</strong>l rebaño y se <strong>de</strong>cidan a crear y seguir su propio camino, el <strong>de</strong> su autoafirmación.<br />
Y concluyamos ya con un último texto <strong>de</strong> <strong>Nietzsche</strong>, perteneciente a una <strong>de</strong> sus obras finales, en la que<br />
reflexiona sobre su propia filosofía y sobre los libros en los que la ha plasmado:<br />
"Quien sabe respirar el aire <strong>de</strong> mis escritos sabe que es un aire <strong>de</strong> alturas, un aire fuerte. Es preciso<br />
estar hecho para ese aire, <strong>de</strong> lo contrario se corre el peligro no pequeño <strong>de</strong> resfriarse en él. El hielo<br />
está cerca, la soledad es inmensa -¡más qué tranquilas yacen todas las cosas en la luz!... La<br />
filosofía, tal como yo la he entendido y vivido hasta ahora, es vida voluntaria en el hielo y en las<br />
altas montañas, búsqueda <strong>de</strong> todo lo problemático y extraño en el existir, <strong>de</strong> todo lo proscrito<br />
hasta ahora por la moral. Una prolongada experiencia, proporcionada por ese caminar en lo<br />
prohibido, me ha enseñado a contemplar las causas a partir <strong>de</strong> las cuales se ha moralizado e<br />
i<strong>de</strong>alizado hasta ahora, <strong>de</strong> un modo muy distinto a como tal vez se <strong>de</strong>sea: se me ha puesto al<br />
<strong>de</strong>scubierto la historia oculta <strong>de</strong> los filósofos, la psicología <strong>de</strong> sus gran<strong>de</strong>s nombres. ¿Cuanta<br />
verdad soporta, cuanta verdad osa un espíritu?, esto se fue convirtiendo cada vez más, para mi, en<br />
la auténtica unidad <strong>de</strong> medida. El error -el creer en el i<strong>de</strong>al- no es ceguera, el error es cobardía...<br />
Toda conquista, todo paso a<strong>de</strong>lante en el conocimiento es consecuencia <strong>de</strong>l valor, <strong>de</strong> la dureza<br />
consigo mismo, <strong>de</strong> la limpieza consigo mismo... Yo no refuto los i<strong>de</strong>ales, ante ellos, simplemente,<br />
me pongo los guantes... `Nos lanzamos hacia lo prohibido': bajo este signo vencerá un día mi<br />
filosofía, pues hasta ahora lo único que se ha prohibido siempre, por principio, ha sido la<br />
verdad." (Ecce Homo)<br />
7.- TEXTO COMENTADO DEL "OCASO DE LOS ÍDOLOS": LA «RAZÓN» EN LA<br />
FILOSOFÍA<br />
1 RECHAZO AL DEVENIR Y A LOS SENTIDOS POR PARTE DE LOS FILÓSOFOS.<br />
¿Me pregunta usted qué cosas son "idiosincrasia" en los filósofos?... Por ejemplo, su falta <strong>de</strong> sentido<br />
histórico, su odio a la noción misma <strong>de</strong> <strong>de</strong>venir, su "egipticismo". Ellos creen otorgar un honor a una<br />
cosa cuando la <strong>de</strong>shistorizan, sub specie aeterni [<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la perspectiva <strong>de</strong> lo eterno], - cuando hacen <strong>de</strong><br />
ella una momia. Todo lo que los filósofos han venido manejando <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace milenios fueron momias<br />
conceptuales; <strong>de</strong> sus manos no salió vivo nada real. Matan, rellenan <strong>de</strong> paja, esos señores idólatras <strong>de</strong><br />
los conceptos, cuando adoran, - se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La<br />
muerte, el cambio, la vejez, así como la procreación y el crecimiento son para ellos objeciones, - incluso<br />
refutaciones. Lo que es no <strong>de</strong>viene; lo que <strong>de</strong>viene no es... Ahora bien, todos ellos creen, incluso con<br />
<strong>de</strong>sesperación, en lo que es. Mas como no pue<strong>de</strong>n apo<strong>de</strong>rarse <strong>de</strong> ello, buscan razones <strong>de</strong> por qué se les<br />
retiene. «Tiene que haber una ilusión, un engaño en el hecho <strong>de</strong> que no percibamos lo que es: ¿dón<strong>de</strong> se<br />
escon<strong>de</strong> el engañador? - «Lo tenemos, gritan dichosos, ¡es la sensibilidad! Estos sentidos, que también<br />
en otros aspectos son tan immorales, nos engañan acerca <strong>de</strong>l mundo verda<strong>de</strong>ro. Moraleja: <strong>de</strong>shacerse<br />
<strong>de</strong>l engaño <strong>de</strong> los sentidos, <strong>de</strong>l <strong>de</strong>venir, <strong>de</strong> la historia [Historie], <strong>de</strong> la mentira, - la historia no es más<br />
que fe en los sentidos, fe en la mentira. Moraleja: <strong>de</strong>cir no a todo lo que otorga fe a los sentidos, a todo<br />
el resto <strong>de</strong> la humanidad: todo él es «pueblo». ¡Ser filósofo, ser momia, representar el monótonoteísmo<br />
con una mímica <strong>de</strong> sepulturero! - y, sobre todo, fuera el cuerpo, esa lamentable idée fixe (i<strong>de</strong>a<br />
fija) <strong>de</strong> los sentidos! , ¡sujeto a todos los errores <strong>de</strong> la lógica que existen, refutado, incluso imposible,<br />
aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera real! ... »<br />
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(Rechazo al <strong>de</strong>venir y a los sentidos por parte <strong>de</strong> los filósofos)<br />
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-Los filósofos no tienen sentido histórico: crean conceptos supuestamente inmunes al<br />
<strong>de</strong>venir que no son sino momias conceptuales.<br />
-Los filósofos, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> siempre, afirman el ser y rechazan el <strong>de</strong>venir.<br />
-Se preguntan los filósofos por qué entonces no captamos el ser, y le echan la culpa a las<br />
<strong>de</strong>ficiencias <strong>de</strong> los sentidos.<br />
-Los sentidos no nos enseñan el mundo verda<strong>de</strong>ro, piensan los filósofos, y por eso<br />
rechazan a los sentidos.<br />
-Como corolario, los filósofos rechazan al cuerpo, pues en él resi<strong>de</strong>n los sentidos.<br />
2 ALABANZAS A HERACLITO Y DEFENSA DE LOS SENTIDOS.<br />
Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre <strong>de</strong> Heráclito. Mientras que el resto <strong>de</strong>l pueblo <strong>de</strong><br />
los filósofos rechazaba el testimonio <strong>de</strong> los sentidos porque éstos mostraban pluralidad y modificación,<br />
él rechazó su testimonio porque mostraban las cosas como si tuviesen duración y unidad. También<br />
Heráclito fue injusto con los sentidos. Estos no mienten ni <strong>de</strong>l modo como creen los eleatas ni <strong>de</strong>l modo<br />
como creía él, - ¡no mienten <strong>de</strong> ninguna manera. Lo que nosotros hacemos <strong>de</strong> su testimonio, eso es lo<br />
que introduce la mentira, por ejemplo la mentira <strong>de</strong> la unidad, la mentira <strong>de</strong> la coseidad, <strong>de</strong> la<br />
sustancia, <strong>de</strong> la duración... La «razón» es la causa <strong>de</strong> que nosotros falseemos el testimonio <strong>de</strong> los<br />
sentidos. Mostrando el <strong>de</strong>venir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten... Pero Heráclito tendrá<br />
eternamente razón al <strong>de</strong>cir que el ser es una ficción vacía. El mundo «aparente» es el único: el «mundo<br />
verda<strong>de</strong>ro» no es más que un añadido mentiroso...<br />
(Alabanzas a Heráclito y <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> los sentidos)<br />
-Alabanzas a Heráclito, filósofo presocrático que afirmaba el <strong>de</strong>venir.<br />
-Pese a sus aciertos, Heráclito se equivocó al rechazar a los sentidos porque nos mostraban a<br />
las cosas como si éstas duraran y tuviesen algo <strong>de</strong> estaticidad.<br />
-Los sentidos no mienten nunca: la única mentira <strong>de</strong>riva <strong>de</strong> nuestro modo <strong>de</strong> interpretar a los<br />
sentidos.<br />
-La razón es la que falsea al testimonio <strong>de</strong> los sentidos, que no mienten al mostrar el <strong>de</strong>venir.<br />
3 LOS SENTIDOS SON LA BASE DE LA CIENCIA<br />
¡Y qué sutiles instrumentos <strong>de</strong> observación tenemos en nuestros sentidos! Esa nariz, por ejemplo, <strong>de</strong><br />
la que ningún filósofo ha hablado todavía con veneración y gratitud, es hasta este momento incluso el<br />
más <strong>de</strong>licado <strong>de</strong> los instrumentos que están a nuestra disposición: es capaz <strong>de</strong> registrar incluso<br />
diferencias mínimas <strong>de</strong> movimiento que ni siquiera el espectroscopio registra. Hoy nosotros poseemos<br />
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
ciencia exactamente en la medida en que nos hemos <strong>de</strong>cidido a aceptar el testimonio <strong>de</strong> los sentidos, -<br />
en que hemos aprendido a seguir aguzándolos, armándolos, pensándolos hasta el final. El resto es un<br />
aborto y todavía-no-ciencia: quiero <strong>de</strong>cir, metafísica, teología, psicología, teoría <strong>de</strong>l conocimiento. O<br />
ciencia formal, teoría <strong>de</strong> los signos: como la lógica, y esa lógica aplicada, la matemática. En ellas la<br />
realidad no llega a aparecer, ni siquiera como problema; y tampoco como la cuestión <strong>de</strong> qué valor tiene<br />
en general ese convencionalismo <strong>de</strong> signos que es la lógica.<br />
(Los sentidos son la base <strong>de</strong> la ciencia)<br />
-Los sentidos son extraordinarios instrumentos <strong>de</strong> observación.<br />
-La ciencia actual <strong>de</strong>be su triunfo a haberse <strong>de</strong>cidido a aceptar el testimonio <strong>de</strong> los sentidos.<br />
-El resto es todavía no-ciencia, metafísica.<br />
4 LOS FILÓSOFOS CONFUNDEN LO ÚLTIMO CON LO PRIMERO<br />
La otra idiosincrasia <strong>de</strong> los filósofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo último y lo<br />
primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al final - ¡por <strong>de</strong>sgracia! , ¡pues no <strong>de</strong>bería<br />
siquiera venir! - los «conceptos supremos», es <strong>de</strong>cir, los conceptos más generales, los más vacíos, el<br />
último humo <strong>de</strong> la realidad que se evapora. Esto es, una vez más, sólo expresión <strong>de</strong> su modo <strong>de</strong><br />
venerar: a lo superior no le es lícito provenir <strong>de</strong> lo inferior, no le es lícito provenir <strong>de</strong> nada... Moraleja:<br />
todo lo que es <strong>de</strong> primer rango tiene que ser causa sui (causa <strong>de</strong> sí mismo). El proce<strong>de</strong>r <strong>de</strong> algo distinto<br />
es consi<strong>de</strong>rado como una objeción, como algo que pone en entredicho el valor. Todos los valores<br />
supremos son <strong>de</strong> primer rango, ninguno <strong>de</strong> los conceptos supremos, lo existente, lo incondicionado, lo<br />
bueno, lo verda<strong>de</strong>ro, lo perfecto - ninguno <strong>de</strong> ellos pue<strong>de</strong> haber <strong>de</strong>venido, por consiguiente tiene que<br />
ser causa sui . Mas ninguna <strong>de</strong> esas cosas pue<strong>de</strong> ser tampoco <strong>de</strong>sigual una <strong>de</strong> otra, no pue<strong>de</strong> estar en<br />
contradicción consigo misma... Con esto tienen los filósofos su estupendo concepto «Dios»... Lo último,<br />
lo más tenue, lo más vacío es puesto como lo primero, como causa en sí, como ens realissimum (ente<br />
realísimo) ... ¡Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales <strong>de</strong> unos<br />
enfermos tejedores <strong>de</strong> telarañas! - y lo ha pagado caro! ...<br />
(Los filósofos confun<strong>de</strong>n lo último con lo primero)<br />
-Los filósofos ponen a los conceptos supremos como la cima <strong>de</strong> la realidad.<br />
-Consi<strong>de</strong>ran que lo superior no pue<strong>de</strong> provenir <strong>de</strong> lo inferior, y consi<strong>de</strong>ran por tanto que los<br />
conceptos supremos son incausados (causa sui, causa <strong>de</strong> sí mismos).<br />
-Siguiendo esta aberración, los filósofos han colocado a Dios en la cima <strong>de</strong> todo.<br />
5 EL FETICHISMO: PROYECCIÓN DE NUESTRA SUBJETIVIDAD A LAS COSAS.<br />
-Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros - (digo nosotros por cortesía<br />
... ) vemos el problema <strong>de</strong>l error y <strong>de</strong> la apariencia. En otro tiempo se tomaba la modificación, el<br />
cambio, el <strong>de</strong>venir en general como prueba <strong>de</strong> apariencia, como signo <strong>de</strong> que ahí tiene que haber algo<br />
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que nos induce a error. Hoy, a la inversa, en la exacta medida en que el prejuicio <strong>de</strong> la razón nos fuerza<br />
a asignar unidad, i<strong>de</strong>ntidad, duración, sustancia, causa, coseidad, ser, nos vemos en cierto modo<br />
cogidos en el error, necesitados al error; aun cuando, basándonos en una verificación rigurosa, <strong>de</strong>ntro<br />
<strong>de</strong> nosotros estemos muy seguros <strong>de</strong> que es ahí don<strong>de</strong> está el error. Ocurre con esto lo mismo que con<br />
los movimientos <strong>de</strong> una gran constelación: en éstos el error tiene como abogado permanente a nuestro<br />
ojo, allí a nuestro lenguaje. Por su génesis el lenguaje pertenece a la época <strong>de</strong> la forma más<br />
rudimentaria <strong>de</strong> psicología: penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia <strong>de</strong> los<br />
presupuestos básicos <strong>de</strong> la metafísica <strong>de</strong>l lenguaje, dicho con claridad: <strong>de</strong> la razón. Ese fetichismo ve en<br />
todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es la causa en general; cree en el «yo», cree que<br />
el yo es un ser, que el yo es una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en la sustancia -<br />
yo- así es como crea el concepto «cosa»... El ser es añadido con el pensamiento, es introducido<br />
subrepticiamente en todas partes como causa; <strong>de</strong>l concepto «yo» es <strong>de</strong>l que se sigue, como <strong>de</strong>rivado, el<br />
concepto «ser»... Al comienzo está ese gran<strong>de</strong> y funesto error <strong>de</strong> que la voluntad es algo que produce<br />
efectos, <strong>de</strong> que la voluntad es una facultad... Hoy sabemos que no es más que una palabra "... Mucho<br />
más tar<strong>de</strong>, en un mundo mil veces más ilustrado, llegó a la consciencia <strong>de</strong> los filósofos, para su<br />
sorpresa, la seguridad, la certeza subjetiva en el manejo <strong>de</strong> las categorías <strong>de</strong> la razón: ellos sacaron la<br />
conclusión <strong>de</strong> que esas categorías no podían proce<strong>de</strong>r <strong>de</strong> la empiria, - la empiria entera, <strong>de</strong>cían, está, en<br />
efecto, en contradicción con ellas. ¿De dón<strong>de</strong> proce<strong>de</strong>n, pues? - Y tanto en India como en Grecia se<br />
cometió el mismo error: «nosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo más alto (<br />
- en lugar <strong>de</strong> en un mundo mucho más bajo: ¡lo cual habría sido la verdad! ), nosotros tenemos que<br />
haber sido divinos, ¡pues poseemos la razón! »... De hecho, hasta ahora nada ha tenido una fuerza<br />
persuasiva más ingenua que el error acerca <strong>de</strong>l ser, tal como fue formulado, por ejemplo, por los<br />
eleatas: ¡ese error tiene en favor suyo, en efecto, cada palabra, cada frase que nosotros pronunciamos!<br />
-También los adversarios <strong>de</strong> los eleatas sucumbieron a la seducción <strong>de</strong> su concepto <strong>de</strong> ser: entre otros<br />
Demócrito, cuando inventó su átomo... La «razón» en el lenguaje: ¡oh, qué vieja hembra engañadora!<br />
Temo que no vamos a <strong>de</strong>sembarazarnos <strong>de</strong> Dios porque continuamos creyendo en la gramática...<br />
(El fetichismo: proyección <strong>de</strong> nuestra subjetividad a las cosas)<br />
-En otro tiempo se consi<strong>de</strong>raba al cambio y al <strong>de</strong>venir como lo falso, lo aparente.<br />
-Fetichismo <strong>de</strong>l lenguaje.<br />
-Este fetichismo ve en todas partes agentes y acciones, volunta<strong>de</strong>s y causas.<br />
-Por el fetichismo <strong>de</strong>l lenguaje, el hombre proyecta su modo <strong>de</strong> pensar a las cosas.<br />
-Todo <strong>de</strong>riva <strong>de</strong> la creencia en el yo y en que la voluntad produce efectos, pues estas i<strong>de</strong>as se<br />
proyectan a todos los fenómenos.<br />
-Se pensó que lo más elevado no podía provenir <strong>de</strong> nuestro campo <strong>de</strong> experiencia.<br />
-Esto llevó a pensar que anteriormente se vivió en un mundo más elevado.<br />
-No nos <strong>de</strong>sembarazaremos <strong>de</strong> dios mientras sigamos creyendo en la gramática.<br />
6.- 4 TESIS SOBRE LA DIVISIÓN DEL MUNDO EN VERDADERO Y APARENTE.<br />
Se me estará agra<strong>de</strong>cido si con<strong>de</strong>nso un conocimiento tan esencial, tan nuevo, en cuatro tesis: así<br />
facilito la comprensión, así provoco la contradicción.<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
Primera tesis. Las razones por las que «este» mundo ha sido calificado <strong>de</strong> aparente fundamentan,<br />
antes bien, su realidad, - otra especie distinta <strong>de</strong> realidad es absolutamente in<strong>de</strong>mostrable.<br />
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al «ser verda<strong>de</strong>ro» <strong>de</strong> las cosas son los<br />
signos distintivos <strong>de</strong>l no-ser, <strong>de</strong> la nada, - a base <strong>de</strong> ponerlo en contradicción con el mundo real es<br />
como se ha construido el «mundo verda<strong>de</strong>ro»: un mundo aparente <strong>de</strong> hecho, en cuanto es meramente<br />
una ilusión óptico-moral.<br />
Tercera tesis. Inventar fábulas acerca <strong>de</strong> «otro» mundo distinto <strong>de</strong> éste no tiene sentido,<br />
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto <strong>de</strong> calumnia, <strong>de</strong> empequeñecimiento, <strong>de</strong> recelo<br />
frente a la vida: en este último caso tomamos venganza <strong>de</strong> la vida con la fantasmagoría <strong>de</strong> «otra» vida<br />
distinta <strong>de</strong> ésta, «mejor» que ésta.<br />
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo «verda<strong>de</strong>ro» y en un mundo «aparente», ya sea al<br />
modo <strong>de</strong>l cristianismo, ya sea al modo <strong>de</strong> Kant (en última instancia, un cristiano alevoso), es<br />
únicamente una sugestión <strong>de</strong> la déca<strong>de</strong>nce, -un síntoma <strong>de</strong> vida <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>nte... El hecho <strong>de</strong> que el<br />
artista estime más la apariencia que la realidad no constituye una objeción contra esta tesis. Pues «la<br />
apariencia» significa aquí la realidad una vez más, sólo que seleccionada, reforzada, corregida... El<br />
artista trágico no es un pesimista, - dice precisamente sí incluso a todo lo problemático y terrible, es<br />
dionisíaco...<br />
(4 tesis sobre la división <strong>de</strong>l mundo en verda<strong>de</strong>ro y aparente)<br />
7.- CÓMO EL «MUNDO VERDADERO» ACABÓ CONVIRTIÉNDOSE EN UNA FÁBULA<br />
Historia <strong>de</strong> un error<br />
*En este párrafo, <strong>Nietzsche</strong> sintetiza en cuatro tesis su propuesta cognoscitiva:<br />
-1) Las razones que han habido para calificar a este mundo <strong>de</strong> "aparente", son precisamente<br />
las razones para consi<strong>de</strong>rarlo real.<br />
-2) Los signos distintivos <strong>de</strong>l supuesto "ser verda<strong>de</strong>ro" son en verdad los signos distintivos <strong>de</strong><br />
la nada.<br />
-3) Inventar fábulas sobre otro mundo no tiene sentido a no ser que domine un instinto <strong>de</strong><br />
recelo y venganza frente a la vida.<br />
-4) Dividir el mundo en dos (verda<strong>de</strong>ro y falso) es síntoma <strong>de</strong> <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia.<br />
1. El mundo verda<strong>de</strong>ro, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, -él vive en ese mundo, es ese<br />
mundo.<br />
(La forma más antigua <strong>de</strong> la I<strong>de</strong>a, relativamente inteligente, simple, convincente. Transcripción <strong>de</strong><br />
la tesis «yo, Platón, soy la verdad».)<br />
2. El mundo verda<strong>de</strong>ro, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso («al<br />
pecador que hace penitencia»).<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008<br />
(Progreso <strong>de</strong> la I<strong>de</strong>a: ésta se vuelve más sutil, más capciosa, más inaprensible, - se convierte en una<br />
mujer, se hace cristiana ... )<br />
3. El mundo verda<strong>de</strong>ro, inasequible, in<strong>de</strong>mostrable, imprometible, pero, ya en cuanto pensado, un<br />
consuelo, una obligación, un imperativo.<br />
(En el fondo, el viejo sol, pero visto a través <strong>de</strong> la niebla y el escepticismo; la I<strong>de</strong>a, sublimizada,<br />
pálida, nórdica, konigsberguense ).<br />
4. El mundo verda<strong>de</strong>ro - ¿inasequible? En todo caso, inalcanzado. Y en cuanto inalcanzado,<br />
también <strong>de</strong>sconocido. Por consiguiente, tampoco consolador, re<strong>de</strong>ntor, obligante: ¿a qué podría<br />
obligarnos algo <strong>de</strong>sconocido?...<br />
(Mañana gris. Primer bostezo <strong>de</strong> la razón. Canto <strong>de</strong>l gallo <strong>de</strong>l positivismo.)<br />
5. El «mundo verda<strong>de</strong>ro» -una I<strong>de</strong>a que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga,-una I<strong>de</strong>a<br />
que se ha vuelto inútil, superflua, por consiguiente una I<strong>de</strong>a refutada: ¡eliminémosla!<br />
(Día claro; <strong>de</strong>sayuno; retorno <strong>de</strong>l bon sens [buen sentido] y <strong>de</strong> la jovialidad; rubor avergonzado <strong>de</strong><br />
Platón; ruido endiablado <strong>de</strong> todos los espíritus libres.)<br />
6. Hemos eliminado el mundo verda<strong>de</strong>ro: ¿qué mundo ha quedado?, ¿acaso el aparente?... ¡No!, ¡al<br />
eliminar el mundo verda<strong>de</strong>ro hemos eliminado también el aparente!<br />
(Mediodía; instante <strong>de</strong> la sombra más corta; final <strong>de</strong>l error más largo; punto culminante <strong>de</strong> la<br />
humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra].)<br />
COMO EL "MUNDO VERDADERO" ACABO CONVIRTIENDOSE EN UNA FABULA<br />
Historia <strong>de</strong> un error<br />
*En este párrafo se recogen cinco momentos en la evolución <strong>de</strong>l pensamiento respecto a la verdad y la<br />
apariencia:<br />
Platonismo (la verdad es accesible al sabio);<br />
Cristianismo (el mundo verda<strong>de</strong>ro, el cielo, es alcanzable por el sabio en la otra vida);<br />
Kant (referencia a la creencia <strong>de</strong> Kant en los postulados <strong>de</strong> la razón práctica -existencia <strong>de</strong> Dios,<br />
<strong>de</strong>l premio en la vida futura, etc.);<br />
Positivismo (véase la explicación <strong>de</strong> este concepto en la lista <strong>de</strong> conceptos sobre el texto);<br />
Zaratustra (sacerdote persa al que <strong>Nietzsche</strong> utiliza como protagonista en su principal libro:<br />
"Así habló Zaratustra", en el que expone sus tesis fundamentales).<br />
Al eliminar el mundo verda<strong>de</strong>ro, se elimina también el aparente.<br />
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]