Apuntes tema 5: Nietzsche - Gobierno de Canarias

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TEMA 5: NIETZSCHE 2008
1.2. NIVEL ONTOLÓGICO Y NIVEL GNOSEOLÓGICO DEL IRRACIONALISMO
El irracionalismo tiene dos niveles: el ontológico y el gnoseológico, es decir: el referido a la realidad y el referido
al conocimiento.
a) Desde el punto de vista ontológico, el irracionalismo sostendrá que la realidad carece de toda estructura
racional; el mismo ser, en su más profunda raíz, es contrario a cualquier tipo de racionalidad; como mucho, la
razón podría llegar a la captación de la apariencia del ser, pero nunca a la esencia del mismo: la realidad es
absolutamente irracional.
b) De este irracionalismo ontológico se deriva un irracionalismo gnoseológico: al ser lo real irracional, es
evidente que las categorías de la razón no son el recurso más adecuado para aprehender la realidad; pretender
captar la verdadera realidad mediante la razón es como pretender coger agua con un cesto. El ser de lo real se
escapa a través de los intersticios del pensar racional.
Estas son algunas de las características básicas de la aguda reacción contra el racionalismo filosófico, que se dio
en la segunda mitad del XIX, reacción de la que Nietzsche, como decimos, es su máximo representante.
2.-BIOGRAFÍA DE NIETSCHE
Friedrich Wilhelm Nietzsche nació el 15 de Octubre de 1844 en Röcken, ciudad alemana cercana a Leipzig, y fue
criado en un ambiente puritano protagonizado por mujeres (su padre, pastor
protestante, murió cuando él era niño). Su educación fue rígida y tradicional,
pero no caló en él. Pasó Nietzsche su infancia sobreprotegido por su madre,
su hermana y sus dos tías, trasladándose la familia a Naumburgo, donde
Nietzsche realiza sus estudios primarios, dando muestras de precocidad
intelectual.
En los siguientes años recibirá una sólida formación humanista,
principalmente basada en el estudio de los clásicos griegos y romanos.
Muestra una gran sensibilidad para la música, llegando a ser un magnífico
pianista. Se matricula a los 20 años en la universidad de Bonn, para estudiar
teología y filología clásica, estudios que completará en la universidad de
Leipzig. Durante esta época toma contacto con el pensamiento de Arthur
Schopenhauer 3 , que le impresiona profundamente, y entabla amistad con
Richard Wagner, al que admirará por su espíritu libre, viendo en él la
resurrección de los valores clásicos germánicos frente al cristianismo. Es
3 Schopenhauer, tomó como base de su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo, mientras Kant
radicalmente la posibilidad de conocer el noúmeno o cosa en sí, Schopenhauer sostuvo que mediante la
introspección era posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identificó a éste con un principio metafísico al que
denominó "voluntad" o "voluntad de vivir". Por otra parte, redujo los conceptos puros a priori del entendimiento
(categorías) del sistema kantiano a uno sólo: el principio de razón suficiente o de causalidad.
El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad psíquica de querer
sino que, antes bien, se refiere a un fundamento de carácter metafísico cuyo correlato sensible es el mundo
fenoménico. En efecto: el mundo de los fenómenos —que a diferencia de la Voluntad está sujeto indefectiblemente
a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el principio de individuación y a la ley de causalidad—, no
es más que la Voluntad misma objetivada que, en cuanto tal, debe ser entendida en términos de lo que
Schopenhauer llama "representación".
Según Schopenhauer, la voluntad —en su modo de ser objetivado— se manifiesta en todos los estratos del mundo
natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado máximo al adquirir la forma del deseo
constante —en cuyo único caso pasa a identificarse con la noción corriente de voluntad—. En sí misma, sin
embargo, la Voluntad no es otra cosa que "un ciego afán, un impulso carente por completo de fundamento y
motivos" (El mundo como voluntad y representación, II. ii, 28).
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]