Apuntes tema 5: Nietzsche - Gobierno de Canarias

INDICE:
CONTENIDO
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008
1. LAS FILOSOFÍAS DE LA VIDA (VITALISMO). ................................................................... 3
1.2. EL IRRACIONALISMO .......................................................................................................................................... 3
1.2. NIVEL ONTOLÓGICO Y NIVEL GNOSEOLÓGICO DEL IRRACIONALISMO .............................................................. 4
2.-BIOGRAFÍA DE NIETSCHE ........................................................................................... 4
2.1. EL ESTILO LITERARIO DE NIETZSCHE ....................................................................................................................5
2.2. OBRAS DE NIETZSCHE ...........................................................................................................................................5
3.-PRINCIPALES TEORIAS FILOSOFICAS DE NIETZSCHE .....................................................6
3.1. LA CRÍTICA A LA CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL ......................................................................................... 6
3.1.1. Movimientos sociales en el XIX: pujanza del socialismo....................................................................................... 6
3.1.2. Auge de las democracias .................................................................................................................................. 6
3.1.3. El a priori moral de Nietzsche: afirmación de la vida, esta vida ............................................................................. 7
3.1.4. El ideal de hombre dionisíaco ............................................................................................................................. 7
3.1.5. En Europa ha desaparecido el hombre dionisíaco................................................................................................ 8
3.1.6. Los tres niveles de la crítica nietzscheana .......................................................................................................... 8
3.1.7. Método de crítica: reconstrucción genealógica ................................................................................................... 8
3.2. CRITICA A LA MORAL OCCIDENTAL ...................................................................................................................... 9
3.2.1. La moral burguesa atenta contra la vida............................................................................................................ 9
3.2.2. Origen de la conciencia moral según Nietzsche .................................................................................................. 9
3.2.3. Moral de señores y moral de esclavos ............................................................................................................... 10
3.2.4. Europa está regida por una moral de esclavos ................................................................................................... 11
3.2.5. Rechazo al judaísmo y al cristianismo............................................................................................................... 11
3.2.6. El ideal del hombre superior ............................................................................................................................. 12
3.3. CRITICA A LA RELIGION ........................................................................................................................................ 13
3.3.1. No hace falta demostrar que dios no existe ....................................................................................................... 13
3.3.2. Toda religión nace del miedo ............................................................................................................................ 14
3.3.3. La muerte de dios ............................................................................................................................................ 14
2.3.4. Consecuencias de la muerte de Dios ................................................................................................................. 15
3.4. CRITICA A LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL ................................................................................................................ 15
3.4.1. La errada creencia en la "Verdad" ..................................................................................................................... 15
3.4.2. El Racionalismo es la causa del culto a las ideas erradas.................................................................................... 15
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]

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3.4.3. Sócrates fue el primer pervertidor ..................................................................................................................... 15
3.4.4. El platonismo, base de la metafísica, la religión y la moral europea .................................................................... 16
3.4.5. Sólo existe el mundo del devenir y de las apariencias......................................................................................... 16
3.4.6. El transmundo metafísico entraña el nihilismo .................................................................................................. 16
3.4.7. El hombre no puede hablar del mundo nouménico ............................................................................................. 17
3.4.8. Subjetivismo y perspectivismo ......................................................................................................................... 17
3.4.9. Verdadero no es lo racional, sino lo que potencia a la vida ................................................................................. 18
3.5. INVERSION DE TODOS LOS VALORES ................................................................................................................. 18
3.6. LA VOLUNTAD DE PODER .................................................................................................................................... 19
4.7. EL SUPERHOMBRE ...............................................................................................................................................20
4.7.1. Las tres transformaciones ................................................................................................................................ 20
4.7.2. La nueva moral ............................................................................................................................................... 21
4.8. EL ETERNO RETORNO ......................................................................................................................................... 21
5.- CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE F. NIETZSCHE ....................................................... 22
5.1.-APOLINEO Y DIONISIACO ............................................................................................................................................22
5.2. INOCENCIA DEL DEVENIR ............................................................................................................................................. 23
5.3. NIHILISMO ............................................................................................................................................................... 23
5.4. MORAL CONTRANATURAL........................................................................................................................................... 23
5.5. MUNDO APARENTE / MUNDO VERDADERO ......................................................................................................................24
5.6. TRANSMUTACIÓN DE VALORES ....................................................................................................................................24
6. EL INFLUJO DE NIETZSCHE Y LA FILOSOFIA DE LA SOSPECHA ....................................... 24
7.- TEXTO COMENTADO DEL "OCASO DE LOS ÍDOLOS": LA «RAZÓN» EN LA FILOSOFÍA ....... 25
1 RECHAZO AL DEVENIR Y A LOS SENTIDOS POR PARTE DE LOS FILÓSOFOS. .................................................................................. 25
2 ALABANZAS A HERACLITO Y DEFENSA DE LOS SENTIDOS. .................................................................................. 26
3 LOS SENTIDOS SON LA BASE DE LA CIENCIA ........................................................................................................................ 26
4 LOS FILÓSOFOS CONFUNDEN LO ÚLTIMO CON LO PRIMERO .................................................................................................... 27
5 EL FETICHISMO: PROYECCIÓN DE NUESTRA SUBJETIVIDAD A LAS COSAS. ................................................................................... 27
6.- 4 TESIS SOBRE LA DIVISIÓN DEL MUNDO EN VERDADERO Y APARENTE. ....................................................................................28
7.- CÓMO EL «MUNDO VERDADERO» ACABÓ CONVIRTIÉNDOSE EN UNA FÁBULA .......................................................................... 29
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]

1. LAS FILOSOFÍAS DE LA VIDA (VITALISMO).
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A mediados del siglo XIX y principios del XX surgieron en Europa un conjunto de pensadores que desarrollaron
planteamientos muy diferentes entre sí, pero con una columna vertebral común: la oposición al ambiente
filosófico positivista y hegeliano por entonces imperante. Dichas filosofías son conocidas como "filosofías de la
vida", siendo la filosofía nietzscheana, sin lugar a dudas, su máximo exponente, si bien su pensamiento produjo
múltiples secuelas sumamente interesantes que aun siguen ramificándose. El vitalismo representó un clamor de
protesta contra el excesivo racionalismo que había imperado a lo largo de la primera mitad del siglo. El carácter
abstracto y claramente racionalista del hegelianismo 1 y la índole cientificista del positivismo 2 habían implicado
una exaltación de los aspectos racionales del hombre, aspectos sin duda alguna importantes, pero no exclusivos
del mismo. Por ello, el carácter común a las filosofías de la vida va a ser la crítica al racionalismo y la apreciación
de la vida -y no de la razón- como la realidad radical en el ser humano. Dentro de esta órbita se moverá el
pensamiento de autores tan importantes como Nietzsche, Bergson, Spengler, Ortega y Gasset, etc.
1.2. EL IRRACIONALISMO
Se conoce con el nombre de Irracionalismo a todas aquellas teorías que niegan la primacía de la razón en la
naturaleza humana. El pensamiento de Nietzsche no es la única montaña en el paisaje de los creadores que
abrazaron posturas irracionalistas, pero sí es una de sus cumbres más altas.
Su pensamiento parte de la afirmación y reivindicación de la existencia de otras facultades de conocimiento
diferentes a la razón, facultades tales como los sentidos, la inspiración poética, la intuición, el instinto, los
sentimientos y pasiones, la sensibilidad estética, el subconsciente... facultades y formas de conocer y de saber
que no parecen poder reducirse ni explicarse por la rígida y nítida estructura del discurso racional, pero que
también nos enseñan mucho -en exceso a veces- y que deben ser tenidas en cuenta si no queremos tener una
visión atrofiada de la vida y de la realidad. Esta [perspectiva, ver cita], considera Nietzsche y el vitalismo en
general, es la mejor vía para llegar a un conocimiento adecuado de la realidad, una vía mucho más acertada que
pretender hallar la objetividad tan sólo mediante el uso prepotente de la razón:
"Existe únicamente un ver perspectivista, únicamente un conocer perspectivista; y cuanto
mayor sea el número de afectos a los que permitamos decir su palabra sobre una cosa,
cuanto mayor sea el número de ojos, de ojos distintos que sepamos emplear para ver una
misma cosa, tanto más completo será nuestro concepto de ella, tanto más completa será
nuestra objetividad." (Nietzsche; Genealogía de la moral)
En este orden de cosas, cultivó Nietzsche lo que llamó el "olfato", la profunda intuición que lleva a la raíz de las
cosas, que encuentra revelaciones abisales que no pueden ser alcanzadas mediante el mero discurso racional.
Como dijo un reputado crítico, Nietzsche parecía poseer la virtud de la clarividencia en lo que respectaba a las
raíces de las creencias y las actitudes humanas ante la vida. Pero su forma de ver las cosas no encajaba con el
espíritu de los hombres de letras de su época, y por eso en vida nunca fue comprendido. Y es que, como señaló
hace más de tres siglos François de La Rochefoucauld: "Con algunas virtudes sucede lo que con los sentidos:
quienes están enteramente privados de ellas no pueden ni descubrirlas ni comprenderlas".
1El hegelianismo es el sistema filosófico elaborado por el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-
1831), sistema altamente especulativo y abstracto. Para Hegel, lo real es racional, y lo racional es real.
2El Positivismo es la doctrina de Auguste Comte (1798-1857), que viene a consistir en una rotunda afirmación de que
el único método de conocimiento adecuado es el método científico empleado por las ciencias naturales,
considerando a toda otra pretendida forma de conocimiento como producto de la ignorancia o la superstición.
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]

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1.2. NIVEL ONTOLÓGICO Y NIVEL GNOSEOLÓGICO DEL IRRACIONALISMO
El irracionalismo tiene dos niveles: el ontológico y el gnoseológico, es decir: el referido a la realidad y el referido
al conocimiento.
a) Desde el punto de vista ontológico, el irracionalismo sostendrá que la realidad carece de toda estructura
racional; el mismo ser, en su más profunda raíz, es contrario a cualquier tipo de racionalidad; como mucho, la
razón podría llegar a la captación de la apariencia del ser, pero nunca a la esencia del mismo: la realidad es
absolutamente irracional.
b) De este irracionalismo ontológico se deriva un irracionalismo gnoseológico: al ser lo real irracional, es
evidente que las categorías de la razón no son el recurso más adecuado para aprehender la realidad; pretender
captar la verdadera realidad mediante la razón es como pretender coger agua con un cesto. El ser de lo real se
escapa a través de los intersticios del pensar racional.
Estas son algunas de las características básicas de la aguda reacción contra el racionalismo filosófico, que se dio
en la segunda mitad del XIX, reacción de la que Nietzsche, como decimos, es su máximo representante.
2.-BIOGRAFÍA DE NIETSCHE
Friedrich Wilhelm Nietzsche nació el 15 de Octubre de 1844 en Röcken, ciudad alemana cercana a Leipzig, y fue
criado en un ambiente puritano protagonizado por mujeres (su padre, pastor
protestante, murió cuando él era niño). Su educación fue rígida y tradicional,
pero no caló en él. Pasó Nietzsche su infancia sobreprotegido por su madre,
su hermana y sus dos tías, trasladándose la familia a Naumburgo, donde
Nietzsche realiza sus estudios primarios, dando muestras de precocidad
intelectual.
En los siguientes años recibirá una sólida formación humanista,
principalmente basada en el estudio de los clásicos griegos y romanos.
Muestra una gran sensibilidad para la música, llegando a ser un magnífico
pianista. Se matricula a los 20 años en la universidad de Bonn, para estudiar
teología y filología clásica, estudios que completará en la universidad de
Leipzig. Durante esta época toma contacto con el pensamiento de Arthur
Schopenhauer 3 , que le impresiona profundamente, y entabla amistad con
Richard Wagner, al que admirará por su espíritu libre, viendo en él la
resurrección de los valores clásicos germánicos frente al cristianismo. Es
3 Schopenhauer, tomó como base de su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo, mientras Kant
radicalmente la posibilidad de conocer el noúmeno o cosa en sí, Schopenhauer sostuvo que mediante la
introspección era posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identificó a éste con un principio metafísico al que
denominó "voluntad" o "voluntad de vivir". Por otra parte, redujo los conceptos puros a priori del entendimiento
(categorías) del sistema kantiano a uno sólo: el principio de razón suficiente o de causalidad.
El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad psíquica de querer
sino que, antes bien, se refiere a un fundamento de carácter metafísico cuyo correlato sensible es el mundo
fenoménico. En efecto: el mundo de los fenómenos —que a diferencia de la Voluntad está sujeto indefectiblemente
a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el principio de individuación y a la ley de causalidad—, no
es más que la Voluntad misma objetivada que, en cuanto tal, debe ser entendida en términos de lo que
Schopenhauer llama "representación".
Según Schopenhauer, la voluntad —en su modo de ser objetivado— se manifiesta en todos los estratos del mundo
natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado máximo al adquirir la forma del deseo
constante —en cuyo único caso pasa a identificarse con la noción corriente de voluntad—. En sí misma, sin
embargo, la Voluntad no es otra cosa que "un ciego afán, un impulso carente por completo de fundamento y
motivos" (El mundo como voluntad y representación, II. ii, 28).
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]

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TEMA 5: NIETZSCHE 2008
nombrado de forma extraordinaria (sin realizar tesis doctoral, debido a sus méritos académicos) catedrático de
filología clásica en Basilea (Suiza).
Sus inquietudes filosóficas le hicieron analizar profundamente la filosofía del mundo clásico, y este estudio,
determinado por las características de su fuerte personalidad, su brutal sinceridad y su desprecio de la
mojigatería y la blandenguería propia del contexto social en el que había crecido, le llevó a admirar un ideal de
hombre que desde el principio se presentó con caracteres inequívocos, si bien fue refinando con el paso del
tiempo sus tesis y desarrollando por extenso, aunque asistemáticamente, lo que en un primer momento fueron
más intuiciones profundas que reflexiones filosóficas. Su pensamiento fue siempre moliéndose a impulsos de su
intensa capacidad intuitiva.
En 1870 escribe su primera obra importante: "El nacimiento de la tragedia griega en el espíritu de la música",
que le enfrentará contra los filólogos académicos por su audaz interpretación de la cultura griega. Por esta
época se agudizan los fuertes dolores de cabeza que sufre desde los 12 años, convirtiéndose la enfermedad y el
dolor en sus compañeros inseparables.
En 1873 Wagner estrena su ópera "Pársifal", a raíz de la cual Nietzsche rompe duramente con él, debido a los
valores cristianos contenidos en dicha opera. A partir de esta época, Nietzsche se convierte en un solitario.
Apartado de la docencia debido a sus dolencias, vive con penuria de la escasa pensión que le pasa la universidad.
Su hermana es la persona que más influye en su vida, cuidándole y acompañándole en algunos de sus viajes en
busca de climas más sanos para su enfermedad.
De 1878 a 1888, los años del "filósofo errante", como los llamó él mismo, desarrolla sus obras más importantes.
Lentamente, sus dolores de cabeza se agravan, y poco a poco va perdiendo la razón. En 1889 ingresa en una
clínica de Basilea, en la que le diagnostican reblandecimiento cerebral y parálisis progresiva. Tiene tan sólo 45
años. Muere después de 10 años de vida casi vegetativa, el 25 de agosto de 1900, cuando su obra es ya famosa
en todo el mundo.
2.1. EL ESTILO LITERARIO DE NIETZSCHE
No escribió Nietzsche de forma sistemática y organizada, sino a fogonazos, empleando habitualmente el
método aforístico (párrafos breves e independientes de apretada intensidad). No expuso organizadamente sus
grandes temas, no los desarrolló ordenada y exhaustivamente, tal como hemos visto que hicieron otros
filósofos que hemos estudiado, sino que escribió a impulsos de su intuición, plasmando brillantes pensamientos
de forma fugaz y relampagueante, intensa y vital, recreándose en el uso de toda suerte de metáforas y
empleando una forma de expresión que muchísimas veces alcanza gran belleza literaria, e incluso belleza
poética, cosa que le distingue extraordinariamente de la mayoría de los filósofos, que suelen usar un estilo
académico y metódico, más o menos racional y cuadriculado, con el cual no comulgaba el espíritu vitalista de
Nietzsche. El estilo de Nietzsche era todo menos desapasionado. Nada más lejano a la fría dialéctica kantiana,
por ejemplo, que el ardor y el apasionamiento de los escritos de Nietzsche, en los que la vida palpita de forma
intensa e incontenible.
2.2. OBRAS DE NIETZSCHE
Puede dividirse su obra en 3 períodos: romántico, positivista y crítico. Veamos las obras de cada uno de ellos.
1) Período romántico (1871-1878). Está bajo la influencia de Schopenhauer y Wagner. Las obras de este período
son las siguientes: "El nacimiento de la tragedia griega en el espíritu de la música" (donde contrapone a Dionisio
-la vida- y Apolo -el orden-, realizando una dura crítica contra el racionalismo socrático y una reivindicación de la
cultura griega anterior a Sócrates. En esta época escribe también "Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral" y las 4 "Consideraciones intempestivas" (contra Strauss, contra el método histórico, contra
Schopenhauer y contra Wagner, respectivamente).
2) Período positivista (1878-1883). En esta etapa se libra de las influencias anteriores y ataca a la metafísica y a la
religión, censurando su carácter vacuo e ilusorio. Las obras más destacadas de este período son las siguientes:
"Humano, demasiado humano" (donde ataca a los ideales religiosos, metafísicos y morales); "Aurora" (crítica a
la moral) y "La gaya ciencia" (ataque al ideal del santo, del sabio y del artista).
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]

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3) Período crítico (1883-1889). Es el período más importante de su pensamiento, en el que desarrolla sus temas
centrales y sus ideas más profundas, realizando sus críticas más duras contra la moral, la religión, la filosofía y,
en general, los valores principales de la cultura occidental. Las obras de este período son las siguientes: "Más
allá del bien y del mal", "La genealogía de la moral", "El ocaso de los ídolos", "El anticristo", "Ecce Homo", "Así
habló Zaratustra" (su obra más importante, en opinión de muchos, la más poética y profética), y "La voluntad de
poder" (obra póstuma que no llegó a pulir del todo para su publicación, pues le sobrevino la locura antes de
concluirla), así como algunos otros escritos dispersos que han ido apareciendo póstumamente.
3.-PRINCIPALES TEORIAS FILOSOFICAS DE NIETZSCHE
De entre los filósofos caracterizados como vitalistas, ninguno dio mayor importancia a la vida como realidad
primera y fundamental que Friedrich Nietzsche. Nadie como él defendió con tanta fuerza, con tanta pasión y
energía, la dimensión irracional del hombre, su parte más corporal e instintiva, su parte dionisíaca4. Este
filósofo representa la crítica más radical que se haya hecho en Occidente contra la cultura establecida, en todas
sus modalidades: Filosofía, Religión, Ciencia, Moral, Arte, etc. Se trata de un pensador extremadamente agudo
y crítico, dispuesto a revisarlo todo sin miramientos de ninguna clase. Nietzsche abominó del afán racionalista
del ser humano, y especialmente del de los filósofos, así como de toda la pléyade de entidades supraterrenales
(entidades fantasma) que este afán conceptualizador y uniformador, estatificador y sustancialista, había
producido a lo largo de la historia de Occidente. El espíritu racionalista, piensa Nietzsche, ha traído consigo el
sofocamiento de los instintos poderosos y con ello la decadencia de Occidente, decadencia que veía por doquier
reflejada en el mundo moderno. ¿Cuáles son los signos que delatan a Nietzsche la decadencia de Occidente?
Veámoslos.
3.1. LA CRÍTICA A LA CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL
3.1.1. MOVIMIENTOS SOCIALES EN EL XIX: PUJANZA DEL SOCIALISMO
El análisis que hace Nietzsche de la situación de Occidente es bastante sui géneris. Realmente, el siglo XIX fue
un siglo de grandes crisis y cambios violentos y acelerados. En primer lugar tenemos los impresionantes efectos
de la revolución industrial y el primer desarrollo a gran escala del capitalismo, modificándose en proporciones
nunca vistas los patrones antiguos de vida. Por otro lado, están los grandes movimientos revolucionarios
obreros, herederos en gran medida de la corriente liberalizadora que comenzó con la revolución francesa. Dos
grandes movimientos revolucionarios se dan en el XIX: las revoluciones de 1830 y 1848. Poco a poco van
extendiéndose las ideas que defienden la igualdad entre los hombres, dándose una lucha cada vez más violenta
contra el orden clasista establecido, lucha que convulsionaría a la segunda mitad del siglo XIX y a una gran parte
del XX.
3.1.2. AUGE DE LAS DEMOCRACIAS
A la vez, y en gran medida como intento de atajar las protestas del proletariado, los ideales del sistema
democrático liberal se extienden por todo el mundo (una constitución para cada país, separación de poderes, libertad
de prensa, etc.). Para Nietzsche, los afanes democráticos son la última y más repugnante consecuencia
de la decadencia de los valores (decadencia axiológica5) de Occidente. Para la democracia tuvo siempre duras
4Nietzsche emplea la figura del dios griego del vino, Dionisio, en cuyo honor se celebraban las famosas bacanales -
fiestas rituales en las que el culto a la bebida y al sexo prodigaba todo tipo de excesos- como símbolo que hace
referencia al exceso, a la desmesura pasional y creativa, a la vida sensual y apasionada, al goce carnal y el ansia de
vivir plenamente. Nietzsche encuentra el opuesto a lo dionisíaco en lo apolíneo, por referencia a Apolo, el dios solar
griego, a quien Nietzsche considera perfecta metáfora de lo racional y ordenado, de la medida y el equilibrio
armónico.
5La axiología es la rama de la filosofía que estudia los valores (éticos, estéticos, etc.) y su fundamentación.
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]

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TEMA 5: NIETZSCHE 2008
palabras: es el imperio de los mediocres, que con la igualdad de voto quieren equipararse a los hombres
superiores; es la forma en la que el imbécil, el impotente y el esclavo han conseguido igualarse al genio, al fuerte
y al poderoso, etc.
En su opinión, los afanes democráticos son hijos de la moral burguesa, que es la moral dominante, a la que
Nietzsche dirige sus aguzados dardos. Esta moral, a la vez, está siendo puesta en entredicho por los afanes de
igualdad que agitan a los obreros de todas las naciones. La moral burguesa, en esta tesitura, está demostrando
todas sus debilidades, todas sus contradicciones, y Nietzsche es quien con mayor virulencia la ataca, aunque en
absoluto desde una perspectiva proletaria, sino todo lo contrario: la moral que Nietzsche propone está
absolutamente en contra de lo que fueron las reivindicaciones progresistas de su tiempo. En realidad, Nietzsche
no propone un nuevo sistema social, una ética de tipo comunitario, que permita un sistema social más
aceptable. El, en contra de toda pretensión de idear una moral de la convivencia, desarrolla una moral
individualista y aristocrática. En oposición a los afanes de la época de lograr un sistema de convivencia válido
para todos, Nietzsche aboga por unos valores totalmente individualistas, ajenos a la retórica de las clases
sociales. Ciertamente, en Nietzsche se da un fuerte aristocraticismo, pero un aristocraticismo basado no en la
sangre o la ascendencia, no en la pertenencia a este o aquel grupo, nación o clase, sino en la profundidad y la
fuerza del carácter, en la superioridad del intelecto y la voluntad. Para Nietzsche, existen diferentes tipos de
hombre, pero solo algunos excepcionales individuos son superiores y mejores que el resto, no grupos o clases
sociales.
3.1.3. EL A PRIORI MORAL DE NIETZSCHE: AFIRMACIÓN DE LA VIDA, ESTA VIDA
Para Nietzsche existen dos formas de vida básicas: la vida ascendente y la vida descendente. El ideal de vida
ascendente es aquel que conduce al hombre superior. Vida descendente será toda aquella que disminuya el
valor de la realidad, que amortigüe la intensidad de la multiforme y fluctuante vida. Y son ideales de vida
descendente los que Nietzsche ve que dominan en nuestra cultura. La moral de las sociedades burguesas, y
concretamente la moral alemana, le parece una moral débil, corrupta, que ataca a todo lo fuerte y vital que hay
en el hombre y premia a todo lo débil y afeminado, a todo lo que signifique renuncia y conformismo. Esta forma
de moral es el objetivo máximo del desprecio de nuestro autor.
Este rechazo visceral que se produce en Nietzsche hacia los fundamentos de nuestra cultura moderna, es el
resultado, más que de razonamientos o investigaciones, de un talante enormemente vital y expansivo, fogoso y
radical, que parte de la afirmación de la autenticidad y el rechazo de toda hipocresía. Es decir, el fundamento
del pensar de Nietzsche es su propio temperamento, su talante vital, que le hace obedecer a un primer
mandamiento: la vida es lo primero, y será bueno todo lo que la engrandezca, y malo todo lo que la
empequeñezca. Este es el a priori moral de Nietzsche, desde el que tenemos que partir para comprender su
visión del mundo moderno y la conceptualización que hace de éste como decadente. Toda su filosofía estará
condicionada por esa postura vital de quien asiente a la vida y la considera como una aventura que hay que vivir
a fondo, explorando sin cansancio sus trampas y sus tesoros.
Entre sus ataques a los fundamentos de la forma de pensar, de ser y de valorar del hombre europeo, destaca el
que Nietzsche realizará desde diversos frentes contra la perniciosa creencia en una realidad superior, la
creencia en un "transmundo", en un más allá que nos aguarda, pues esta creencia hace que se desperdicie la
única vida que existe: esta que vivimos ahora. Por ello llamará Nietzsche "nihilistas6" a quienes nieguen la única
vida que existe en función de una vida que ellos consideran superior, pero que en verdad es ilusoria e
inexistente. Nihilistas, para Nietzsche, son los que creen en el transmundo, es decir, en la nada.
3.1.4. EL IDEAL DE HOMBRE DIONISÍACO
6Filosóficamente, nihilista es quien niega la existencia de cualquier verdad o de cualquier valor moral o político.
Usualmente, el concepto de nihilista se emplea para aplicárselo a quien no cree en ningún tipo de valor o realidad
superior, pero Nietzsche modifica el uso del término, y se lo aplica a los que desvirtúan a la única realidad que existe,
la terrenal, al creer en otra vida superior. Para Nietzsche, contra el uso común del término, los verdaderos nihilistas
son los creyentes en entidades superiores a las terrenales.
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]

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TEMA 5: NIETZSCHE 2008
Hemos visto que Nietzsche defiende un ideal de vida ascendente que conduzca a una forma de hombre
superior. Pues bien, el ideal de hombre que se hace Nietzsche en un principio es el ideal de hombre griego
anterior a Sócrates (anterior a la filosofía, hablando con precisión). Alaba Nietzsche el genio griego tal como se
halla reflejado en las grandes tragedias, lo que él llamaba el espíritu dionisíaco (en referencia al dios griego
Dionisio, Baco para los romanos). El espíritu dionisíaco implica el afán de vivir, la pasión desbordante, la
exaltación de los sentidos y del placer, la búsqueda de fuertes pasiones, de aventuras y agitación. El hombre
dionisíaco es aquel para quien el goce y la aventura son lo primero y más importante, aquel para quien la fuerza
es su primera virtud, aquel que sabe sacar el máximo partido a sus sentidos y a su propio poder, aquel que no se
doblega ante ninguna moral pretendidamente superior ni desperdicia su vida en falsos mandamientos que
sofoquen sus instintos. El ideal de hombre dionisíaco representa la afirmación del instinto, del cuerpo, de la
carnalidad, de la sensualidad y la diversión, de la vida en suma, una vida que es tomada como un juego
fascinante. Este es el ideal de hombre que Nietzsche admira desde muy pronto en su evolución intelectual.
3.1.5. EN EUROPA HA DESAPARECIDO EL HOMBRE DIONISÍACO
Los valores propios de un hombre dionisíaco son, como hemos visto, lo que Nietzsche llamaría valores de una
vida ascendente, valores que llevan a la autoafirmación y la autosuperación. Sin embargo, ni este era el ideal de
hombre que se daba en la sociedad que le era contemporánea, ni eran sus valores los que imperaban. Los
valores que Nietzsche ve por doquier son, a su modo de ver, valores de vida descendente, valores que llevan a la
disolución de todo lo bueno, a su negación, y que traen consigo la afirmación de lo peor, de lo más bajo. Esto lo
ve claramente reflejado en los afanes democráticos de su época, a los que considera el último grado de corrupción
posible. Según su parecer, el hombre europeo se apartó muy pronto de los valores ascendentes e inició la
cuesta abajo que le ha llevado hasta la situación que a Nietzsche le era contemporánea, en la que impera la
moral cristiano-burguesa, radicalización máxima de lo que para él es una moral descendente, decadente. Este
camino descendente lo inició Sócrates al desvalorizar los instintos y los sentidos y afirmar la primacía de la
razón, a la que igualó con la virtud. Nietzsche acusará a Sócrates de iniciar el camino del racionalismo, que ha
traído la decadencia a Occidente.
3.1.6. LOS TRES NIVELES DE LA CRÍTICA NIETZSCHEANA
La obra de Nietzsche consistirá en gran medida en una penetrante y corrosiva crítica a los valores propios de
esta cultura cristiano-burguesa, especialmente en tres frentes: crítica de la filosofía, crítica de la moral y crítica
de la religión. El hombre occidental ha inventado un agobiante cúmulo de fantasías con los que ha poblado el
mundo racional, el religioso y el moral. En la labor de derruir los fundamentos de estos tres mundos empleará
Nietzsche todas sus facultades.
3.1.7. MÉTODO DE CRÍTICA: RECONSTRUCCIÓN GENEALÓGICA
Frecuentemente, Nietzsche recurre al método de reconstruir desde el inicio el proceso en el cual los falsos
valores de la sociedad actual fueron apareciendo y se fueron imponiendo, mostrando sus contradicciones, sus
falsedades, los intereses que subyacían en cada momento y debajo de cada valor aceptado, las lagunas que
quedan a los lados de estos supuestos valores y la debilidad de los argumentos con los que se intenta
justificarlos. Este es el llamado método de las genealogías. A la vez, en todo momento contrapondrá estos
valores con los valores que él defiende y afirma como únicos capaces de traer dignidad a la vida del hombre (de
algunos hombres, por supuesto, los hombres de espíritu superior). Su labor fundamental es de crítica, pero
también desarrolla una amplia teoría en la que expone la moral que él acepta y en la que desarrolla una serie de
tesis verdaderamente originales, como la de la voluntad de poder, el superhombre o el eterno retorno. La moral
que él propugna y que en sus propias palabras ve surgir en el horizonte próximo, es la única que puede librar a
Occidente de lo que él interpretaba como una repugnante decadencia en la que lo más bajo (el hombre débil y
cobarde que es el burgués) es lo que domina, y lo más elevado (el espíritu superior que es capaz de afirmarse a sí
mismo y apartarse del rebaño) es lo que está desterrado.
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008
Pasemos a analizar ahora más en detalle cada uno de los tres frentes de la crítica nietzscheana a los valores de
la sociedad cristiano-burguesa en su vertiente moral, religiosa, y filosófica, no sin antes indicar que estos tres
niveles están intrínsecamente unidos, y que sólo por aquello de la claridad expositiva los trataremos
separadamente.
3.2. CRITICA A LA MORAL OCCIDENTAL
3.2.1. LA MORAL BURGUESA ATENTA CONTRA LA VIDA
Es la crítica más recurrente de nuestro filósofo. Quiere Nietzsche barrer las fronteras puritanas de la moral
establecida, para abrir una nueva era, creadora, viva, capaz de impedir la brutal decadencia en que ha caído
Occidente. El principal error de la moral tradicional es su "antinaturalidad", el hecho de ir contra la naturaleza,
contra la vida. La moral burguesa es aquella moral que en virtud de sus normas y leyes se opone a la vida, a los
instintos primordiales de la vida, sofocando las pasiones e impulsos vitales debajo de innumerables deberes y
obligaciones que esclavizan al hombre impidiendo que su vida sea algo digno de ser vivido.
3.2.2. ORIGEN DE LA CONCIENCIA MORAL SEGÚN NIETZSCHE
En su ensayo "La genealogía de la moral", Nietzsche desarrolla una teoría respecto al origen de la conciencia
moral que está muy en la línea de la que más tarde desarrollaría Freud (véase su obra "El malestar en la
cultura"), y en estrecha relación con algunos de los planteamientos de Hobbes7. Dicho en pocas palabras, para
Nietzsche la conciencia moral es el resultado de la inhibición de los instintos agresivos que fue necesario realizar
para vivir en sociedad y salir del estado de naturaleza, en el que el hombre no conocía frenos para el
desenvolvimiento de sus instintos. La sociedad pone numerosos frenos y prohibiciones a estos instintos, pero
estos no desaparecen sólo porque estén prohibidos. Estos instintos lo que hacen es desviarse y, ya que no
pueden exteriorizarse, se interiorizan y se vuelven contra el propio individuo. Esta interiorización genera la mala
conciencia (sentimiento de culpa por tener deseos que van contra lo que establece la sociedad), que es el origen
de la moral del rebaño. Veamos como Nietzsche expone esta teoría con sus propias palabras:
"Yo considero que la mala conciencia es la profunda dolencia a que tenía que sucumbir el hombre
bajo la presión de aquella modificación -la más radical de todas las experimentadas por él- que
ocurrió cuando el hombre se encontró definitivamente encerrado en el sortilegio de la sociedad y
de la paz... Estos semianimales felizmente adaptados a la selva, a la guerra, al vagabundaje, a la
aventura, vieron como de un golpe todos sus instintos quedaron desvalorizados, en suspenso.
Todos los instintos que no se desahogan hacia fuera se vuelven hacia dentro -esto es lo que yo
llamo la interiorización del hombre: únicamente con esto se desarrolla en él lo que más tarde se
denomina su `alma'. Todo el mundo interior, originariamente delgado, como encerrado entre dos
pieles, fue separándose y creciendo, fue adquiriendo profundidad, anchura, altura, en la medida
en que el desahogo del hombre hacia fuera fue quedando inhibido. Aquellos terribles bastiones
con que la organización estatal se protegía contra los viejos instintos de la libertad... hicieron que
todos aquellos instintos del hombre salvaje, libre, vagabundo, diesen vuelta atrás, se volviesen
contra el hombre mismo. La enemistad, la crueldad, el placer en la persecución, en la agresión, en
el cambio, en la destrucción -todo esto vuelto contra el poseedor de tales instintos: ese es el
origen de la mala conciencia...
7Thomas Hobbes (1588-1679) fue un filósofo inglés que sostuvo que, en el estado natural, el hombre es el lobo para
el hombre, y que por ello, para que pudiera ser posible la vida social fue necesario al principio un pacto social por el
cual se establecieron leyes y se recurrió al uso de la fuerza para obligar a respetarlas y combatir el egoísmo innato
de los seres humanos.
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]

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TEMA 5: NIETZSCHE 2008
...(Con esta mala conciencia, o conciencia moral) se había introducido la dolencia más grande, la
más siniestra, una dolencia de la que la humanidad no se ha curado hasta hoy, el sufrimiento del
hombre por el hombre, por sí mismo: resultado de una separación violenta de su pasado de
animal, resultado de un salto y de una caída, por así decirlo, en nuevas situaciones y en nuevas
condiciones de existencia, resultado de una declaración de guerra contra los viejos instintos en los
que hasta ese momento reposaban su fuerza, su placer y su fecundidad (Genealogía de la
moral)." (
3.2.3. MORAL DE SEÑORES Y MORAL DE ESCLAVOS
Todo el problema de la moral se cifra en la naturaleza del bien y del mal, y por ello considerará Nietzsche labor
primordial mostrar qué es "bueno y malo", y ello implica rebatir la moral al uso. La moral tradicional es una
fuerza terrible y engañadora que ha corrompido a la humanidad entera, y hay que desnudarla para poder
superarla.
Dice Nietzsche ser el primero en darse cuenta de esto, y por eso se llama a sí mismo el primer inmoralista.
Quiere subvertir todas las valoraciones morales recibidas y establecer unas nuevas tablas más acordes con la
vida (transvaloración, inversión de todos los valores). Para mostrar el error de nuestra moral, analiza el
surgimiento de los conceptos de bien y mal, adoptando el método genealogista, de descubrimiento de la
génesis de esos conceptos, lo cual le llevará a plantear la existencia de dos formas de moral contrapuesta.
Su ideal del hombre dionisíaco, del hombre pasional e instintivo, fuerte y aventurero, y su contraposición con el
modelo de hombre burgués que ve a su alrededor, le lleva a afirmar que existen dos formas fundamentales de
moralidad: la moral de los esclavos y la de los señores. Desde cada una de estas dos morales se ven de forma
muy diferente los conceptos de "bueno" y "malo". Los débiles tienen una tabla de valores que no es la misma
que la de los fuertes. Lo que para los fuertes y aventureros es lo bueno, para los débiles es lo malo. A los fuertes,
por ejemplo, les gusta el riesgo, la aventura, las emociones intensas, imponer su criterio, cosas todas estas
temidas y rechazadas por los débiles. Pero, como dice Nietzsche:
"El que los corderos guarden rencor a las grandes aves rapaces es algo que no puede extrañar: sólo
que no hay en esto motivo alguno para tomarle a mal a aquéllas el que arrebaten corderitos."
(Genealogía de la moral)
Por naturaleza hay, pues, dos morales: la moral de los señores y la moral de los esclavos. La moral de los
señores es la moral de los fuertes. El señor es fuerte y poderoso, sabe dominar y dominarse, es duro para sí y
para los demás, desprecia la debilidad, la cobardía, el miedo, la adulación, la bajeza, la humildad y,
especialmente, la mentira; tampoco estima la piedad ni el desinterés; admira la fuerza, la astucia y la audacia. Y,
sobre todo, ama la vida, esta vida, la única que hay.
Esta es una moral que, por encima de todo, afirma el valor de la vida y el derecho a vivirla con plenitud. Esta
moral nace de los estados de alma elevados, es una moral creadora, que engendra valores y, por ello es activa,
es la moral propia de lo que Nietzsche llamaría el "superhombre", una moral que ama la muerte de dios. Como
dice Nietzsche, desde esta moral:
"es despreciado el cobarde, el miedoso, el mezquino, el que piensa en la estrecha utilidad;
también el desconfiado de mirada servil, el que se rebaja a sí mismo, la especie canina de hombre
que se deja maltratar, el adulador que pordiosea, sobre todo el mentiroso." (Más allá del bien y
del mal)
La moral de los esclavos, por contra, es la moral de la piedad, de la compasión, del desinterés, de la
dulzura, de la castidad, de la benevolencia, del pacifismo, de la renuncia, del conformismo, del ascetismo y,
especialmente, del pesimismo ante esta vida, que procura refugiarse en el espectro de un más allá inexistente.
Piensa Nietzsche que la moral de los débiles es una moral no creativa, sino reactiva, que funciona por rechazo (a
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todo lo fuerte y vital), no por amor, como podemos ver en los dos textos siguientes, ambos pertenecientes a la
"Genealogía de la moral":
"La revuelta de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve
creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a los que les está vedada la
auténtica reacción, la reacción de la acción, y que se desquitan únicamente con una venganza
imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de un triunfante sí dicho a sí mismo, la moral de
los esclavos dice no ya de antemano a un otro, a un no-yo... Para surgir, la moral de los esclavos
necesita primero de un mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiológicamente, de
estímulos exteriores para poder en absoluto actuar. Radicalmente, su acción es reacción".
"...Los oprimidos, los pisoteados, los violentados se dicen, movidos por la vengativa astucia propia
de la impotencia: `¡seamos distintos de los malvados, es decir, seamos buenos! Y bueno es todo el
que no violenta, el que no ofende a nadie, el que no ataca, el que no salda cuentas, el que remite la
venganza a Dios'... Esto, escuchado con frialdad y sin ninguna prevención, no significa en realidad
más que lo siguiente: `Nosotros los débiles somos desde luego débiles; conviene que no hagamos
nada para lo cual no somos bastante fuertes'... como si la debilidad misma del débil... fuese un
logro voluntario, algo querido, elegido, una acción, un mérito." (Genealogía de la moral)
Según Nietzsche, la historia de Occidente es la historia del ascenso de los débiles. Pero la primera moral fue la
de los señores: ellos fueron creadores, de ellos procedieron las primeras valoraciones. Ellos despreciaban a lo
débil y sumiso, a lo mezquino y adulador. Honran y tienen por bueno todo lo que es superior y altivo, fuerte y
decidido. El hombre poderoso y fuerte es creador de valores. Tiene derecho a dictaminar sobre el bien y el mal.
No tiene necesidad de ratificación por parte de los demás. El señor se mantiene más allá del bien y del mal, sin
obligación ni deber alguno por encima de su propia voluntad.
La moral de los débiles es la antítesis de la anterior. Nace en el alma de los oprimidos e impotentes. No
comienza por una afirmación, pues nada tienen los débiles que afirmar en sí. Por eso su moral comienza
negativamente: como crítica de la de los señores. Denigran al noble como malo, y pasan a alabar aquellas cosas
que suavizan su vida de miserables, engañándose con ilusorios premios en otra vida para su renuncia y cobardía,
y castigos en el infierno para el hombre superior y vital que impone su voluntad por donde pasa.
3.2.4. EUROPA ESTÁ REGIDA POR UNA MORAL DE ESCLAVOS
En opinión de Nietzsche, el mundo europeo está regido por la moral de esclavos, que al final triunfó merced a la
unión de los débiles. No siempre la moral de esclavos ha dominado; en los antiguos griegos anteriores a
Sócrates (al que, como vimos, Nietzsche acusa de iniciar la moral de esclavos en Grecia), regía una moral de
señores, tal como puede verse en las obras de Homero; e igualmente pasó entre los antiguos persas, hasta que
apareció la siniestra figura de Zaratustra (predicador de una moral de esclavos)8. Pero a partir del racionalismo
socrático y, sobre todo, a partir de la difusión del cristianismo, en la historia de la cultura occidental se ha
producido un creciente ascenso de los valores plebeyos, con la correspondiente marginación del ideal
aristocrático de la moral, ascenso que ha culminado en los movimientos sociales y de emancipación que se
inician en la revolución francesa (movimiento democrático, liberalismo, socialismo, anarquismo, etc.), a los
cuales Nietzsche critica despiadadamente, pues considera antinatural se pretensión de hacer iguales a todos los
hombres. Estas críticas facilitaron la utilización política que de sus doctrinas hizo el nazismo.
3.2.5. RECHAZO AL JUDAÍSMO Y AL CRISTIANISMO
8Zaratustra fue un profeta persa. Nietzsche usó a esta figura en su obra principal, "Así habló Zaratustra",
convirtiéndolo en el portavoz de sus propias ideas, las cuales expresa en un lenguaje profético similar al empleado
en el Antiguo Testamento. Nietzsche emplea a este personaje porque, como señala en su obra "Ecce Homo":
"Zaratustra fue el primero en advertir que la auténtica rueda que hace moverse a las cosas es la lucha entre el bien y
el mal. La trasposición de la moral a lo metafísico, como fuerza, causa, fin en sí, es obra suya... Zaratustra creó ese
error, el más fatal de todos, la moral; en consecuencia, también él tiene que ser el primero en reconocerlo."
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]

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TEMA 5: NIETZSCHE 2008
La causa principal del imperio actual de la moral de esclavos está en el judaísmo y en su heredero, el
cristianismo. Con los judíos comienza en la moral la rebelión de los esclavos:
"Han sido los judíos los que, con una consecuencia lógica aterradora, se han atrevido a invertir la
identificación aristocrática de los valores (bueno=poderoso=bello= feliz=amado de dios) y han
mantenido con los dientes del odio más abismal (el odio de la impotencia) esa inversión, a saber:
`¡los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los únicos buenos; los
que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son también los únicos piadosos, los únicos
benditos de Dios, únicamente para ellos existe la bienaventuranza, -en cambio vosotros, vosotros
los nobles y violentos, vosotros sois, por toda la eternidad, los malvados, los crueles, los lascivos,
los insaciables, los ateos, y vosotros seréis también eternamente los desventurados, los malditos y
condenados!'... Con los judíos comienza en la moral la rebelión de los esclavos: esa rebelión que
tiene tras de sí una historia bimilenaria y que hoy nosotros hemos perdido de vista tan sólo porque
ha resultado vencedora." (Genealogía de la moral)
El cristianismo es el sucesor del judaísmo y ha impuesto una tabla de valores invertida a la cultura europea. El
sacerdote europeo no ha hecho más que continuar la obra del sacerdote judío, y ha resultado vencedor después
de dos mil años de lucha, habiendo sabido aprovechar la tendencia al sometimiento de la mayor parte de los
hombres:
"Todos los enfermos, todos los enfermizos tienden instintivamente, por un deseo de sacudirse de
encima el sordo displacer y el sentimiento de debilidad, hacia una organización gregaria. El
sacerdote ascético adivina este pensamiento y lo fomenta; donde existen rebaños es el instinto de
debilidad el que ha querido el rebaño y la inteligencia del sacerdote el que lo ha organizado. Pues
no se debe pasar por alto esto: por necesidad natural tienden los fuertes a disociarse tanto como
los débiles a asociarse; cuando los primeros se unen, esto ocurre sólo con vistas a una acción
agresiva global y a una satisfacción global de su voluntad de poder con mucha resistencia por
parte de la conciencia individual." (Genealogía de la moral)
El fuerte, pues, tiende al alejamiento del rebaño. El débil, en cambio, tiende a formar rebaños. Así, por la
tendencia de los débiles a unirse, prevalecen los valores de los débiles: la compasión, la misericordia, el
sacrificio, etc., valores en los que se manifiesta la prevalencia de los instintos de decadencia sobre los de
superación. Los débiles, al unirse, han tenido fuerza para imponer sus criterios. Esta moral de esclavos culmina
en los movimientos sociales de liberación que empiezan con la revolución francesa y se extienden a través del
siglo XIX.
3.2.6. EL IDEAL DEL HOMBRE SUPERIOR
Contra la moral del rebaño, Nietzsche reivindica la desterrada moral de los señores, la moral del fuerte, de quien
no se somete a ningún yugo ni acepta mandatos divinos ni humanos, la del individualista que tiene la fuerza
para conseguir ser sí mismo y perseverar así, sin miedos beatos que le acobarden y sin la necesidad de
refugiarse en mentiras que hagan menos dolorosa o peligrosa a la vida:
"La moral es hoy en Europa moral de animal de rebaño. Por tanto, según entendemos nosotros las
cosas, no es más que una especie de moral humana, al lado de la cual, delante de la cual, detrás de
la cual son o deberían ser posibles otras muchas morales, sobre todo morales superiores. Contra
tal posibilidad... esa moral se defiende con todas sus fuerzas: ella dice con obstinación e
inflexibilidad `¡yo soy la moral misma, y no hay ninguna otra moral!'" (Más allá del bien y del mal)
Visto que en las sociedades actuales se da un claro rechazo respecto a este ideal de vida que Nietzsche
considera superior, elegirá la soledad como destino, el alejamiento de la plaza pública, de los mediocres, del
pueblo que está contaminado de la pequeñez de sus sacerdotes y guías espirituales. Así ha de comportarse el
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hombre superior, el hombre que sabrá reírse de las cadenas espirituales que esclavizan a la mayoría de los
humanos y adoptará una actitud aventurera ante la vida, en la cual buscará la intensidad de las vivencias y la
satisfacción de los deseos de su voluntad indomable.
En opinión de Nietzsche, la humanidad es el rodeo que da la naturaleza para producir al genio, y ha de ser el
genio quien dé sentido a la humanidad, quien la haga superarse e ir más allá de sí misma. Esos son para
Nietzsche aquellos a quienes está dedicado su mensaje: los hombres superiores, los genios, los creadores.
Sabe Nietzsche que en su época apenas existían muestras de estos hombres superiores, pero pretende adivinar
en el horizonte del futuro el hecho de que pronto surgirán espíritus grandes, espíritus hermanos al suyo, sus
herederos. Para ellos escribe Nietzsche, no para sus contemporáneos, sino para esa estirpe (a la que más
adelante veremos que calificará como "superhombres") que ha de venir y que sabrá entender y asimilar su
palabra, pues serán, como él, creadores de valores, y no seguidores de valores impuestos por otros:
"Compañeros, esto es lo que busca el creador, y no cadáveres, ni rebaños, ni creyentes. Creadores
como él: esto es lo que busca el creador: segadores que cosechen con él, porque en él todo está
maduro para la cosecha, pero le faltan las cien hoces. Para que así, lleno de energía, siegue las
espigas.
Compañeros: esto es lo que busca el creador; busca a los que saben afilar sus hoces. Se los tildará
de destructores y de denigradores del bien y del mal. Pero ellos serán los que cosecharán y los que
harán fiesta". (Así habló Zaratustra)
3.3. CRITICA A LA RELIGION
Nietzsche realiza contra la religión una crítica tan demoledora como la que realiza contra la moral, estando
intrínsecamente relacionada ambas críticas. Considera que:
"Nunca ha contenido todavía una religión, ni directa ni indirectamente, ni como dogma ni como
símbolo, una sola verdad. Pues toda religión ha nacido de las angustias y de las necesidades, se ha
deslizado en la existencia a través de los errados caminos de la razón."
3.3.1. NO HACE FALTA DEMOSTRAR QUE DIOS NO EXISTE
En Nietzsche el ateísmo es una postura vital que le acompaña casi desde los inicios mismos de su capacidad de
pensar. El mismo cuenta como, ya desde niño, su aguda percepción de las cosas y su talante crítico le había
llevado a culpar a Dios de todo lo malo y viciado que había en este mundo, paso previo a su posterior ateísmo,
que se dio en él de una forma completamente natural, sin muchos estremecimientos.
Nietzsche se sabe heredero de una larga tradición liberadora. La muerte de dios, como él designa al hecho de la
difusión del ateísmo, es consecuencia de distintos factores: el antropocentrismo renacentista, el uso crítico y
autónomo de la razón iniciado por el racionalismo, el anticlericalismo de la ilustración (especialmente el
desarrollado por Voltaire), el ateísmo de corte mecanicista, y el positivismo (sólo cuenta lo demostrable
empíricamente). También fueron importantes precedentes algunos autores literarios, tales como Dostoyevski,
que trató en profundidad la temática de las consecuencias morales del ateísmo en obras tan notorias como
"Crimen y castigo".
No necesita Nietzsche demostrar que dios no existe. Basta con ver que dios y la moral son enemigos de la vida y
han traído la decadencia al mundo. Nietzsche se apropia de la frase de Stendhall: "la única excusa de dios es que
no existe". Pero, pese a ello, dios, o más bien la creencia en él, especialmente tal como esta se desarrolla en el
cristianismo, es el gran obstáculo contra la vida y hay que acabar con él:
"El sacerdote quiere... la degeneración de la humanidad... ¿Qué sentido tienen aquellos
conceptos- mentiras, los conceptos auxiliares de la moral, `alma', `espíritu', `voluntad libre',
`Dios', sino el de arruinar fisiológicamente a la humanidad? Cuando se deja de tomar en serio la
autoconservación, el aumento de las fuerzas del cuerpo, es decir, de la vida, cuando la anemia se
hace un ideal, y del desprecio del cuerpo `la salud del alma', ¿qué es esto más que una receta para
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008
la decadencia? La pérdida del centro de gravedad, la resistencia contra los instintos naturales, en
una palabra, el `desinterés', a esto se ha llamado hasta ahora moral".
El ateísmo es el paso previo para la liberación respecto de las trabas de la moral que impiden la libre expansión
de los instintos de la vida. En este sentido, Nietzsche atribuye al ateísmo una función liberadora similar a la que
le atribuía Feuerbach9.
3.3.2. TODA RELIGIÓN NACE DEL MIEDO
Según Nietzsche, toda religión nace del miedo, de las angustias y de las necesidades, de la impotencia que
siente el hombre en sí mismo ante un mundo lleno de peligros y sufrimientos. Por lo tanto, ninguna religión ha
contenido jamás ninguna verdad. El cristianismo, concretamente, ha invertido los verdaderos valores de la vida,
dando muchos pasos atrás con respecto a la religión griega. Supone el cristianismo la manifestación más
extremada, en la historia occidental, del extravío de los instintos más fuertes, fomentando valores mezquinos
como la obediencia, la humildad, la resignación, la renuncia y el sacrificio. Este extravío supuso el triunfo de la
rebelión de los esclavos orientales (judíos) contra sus señores, rebelión que consistió en una enfermedad contra
la vida, imponiéndose el predominio de los valores plebeyos. Por esto, Nietzsche considera que el cristianismo
es el enemigo mortal del tipo superior de hombre. El mismo concepto cristiano de "pecado" es para Nietzsche
un atentado contra la vida. El cristianismo, que significó el fin del mundo antiguo, aniquiló las formas y valores
más nobles de la vida y ésta fue invertida y pervertida hasta la raíz. El cristianismo transforma así toda verdad en
mentira.
3.3.3. LA MUERTE DE DIOS
Para superar este extravío, hay que comenzar por acabar con Dios. La muerte de dios es la liberación de un gran
peso que abruma al hombre: el peso de la idea del más allá, de la trascendencia objetiva. Nietzsche llega al
convencimiento de que la idea de Dios es lo primero que impide al hombre llegar a ser un hombre superior (el
hombre para el cual no habrá valor más fuerte que su propia voluntad). Dios es el gran obstáculo para que llegue
el superhombre. Por eso piensa que para que viva el hombre ha de morir Dios; si Dios vive, no puede vivir el
hombre.
"¿Donde se ha ido Dios? Yo os lo voy a decir. Nosotros lo hemos matado, vosotros y yo. Todos
somos sus asesinos. ¿No oís todavía el grito de los sepultureros que entierran a Dios? Dios ha
muerto. Y somos nosotros quienes le hemos dado muerte...
Se cuenta que el loco penetró un día en las diferentes iglesias y entonó un réquiem aeternam Deo.
Expulsado e interrogado no cesó de responder: ¿De qué sirven estas iglesias si son las tumbas y los
monumentos de Dios?" (La Gaya ciencia)
Esta muerte de dios no hay que tomarla en sentido literal, cosa que implicaría que dios estaba vivo
anteriormente a ella, sino en sentido metafórico. Cuando en su libro "La Gaya Ciencia", por poner un ejemplo, el
demente grita "Dios ha muerto, y nosotros lo hemos matado", lo que Nietzsche quiere expresar es que dios ha
muerto, o mejor está muriendo, como fenómeno cultural, pues los hombres, al menos muchos de entre ellos,
están dejando de creer en él, aun cuando muchos sigan actuando como si aún existiera. Esto tiene un alcance
mayor que el que podría tener el abandono de otras creencias: al dejar de creer en dios, los hombres han dado
un golpe de muerte a todo un sistema de valores. La muerte de Dios significa que se han derrumbado los pilares
que sostenían la tradición, la historia y la cultura de Occidente. Espíritus fuertes serán quienes afronten el
hecho, quienes dejen de rondar "la tumba del dios muerto" y salgan a enfrentarse desde sí mismos con la vida,
sin escudarse en falsas creencias que le envuelvan en cómodas nubes de falsedad divina.
9Ludwig Feuerbach (1804-1872) fue un filósofo perteneciente a lo que dio en llamarse la "izquierda hegeliana".
Reivindicaba un ateísmo humanista, afirmando que sólo negando a Dios puede el hombre ponerse en el camino de
realizarse a si mismo en esta vida, que es la única que existe. Según su pensamiento, Dios es una invención humana
que hay que superar ("El hombre hizo a Dios a su imagen y semejanza").
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2.3.4. CONSECUENCIAS DE LA MUERTE DE DIOS
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008
Para Nietzsche, como ya se apuntó anteriormente, el cristianismo es una forma de platonismo, un "platonismo
para el pueblo", una forma vulgar de metafísica, con toda una serie de preceptos y valores que tienen su
fundamento último en la creencia en dios y en una realidad superior. Por esto, la muerte de dios supone la
supresión de la trascendencia de los valores, el descubrimiento de que estos son creaciones humanas, nada más
(ni nada menos). Por esto, el ateísmo tiene en Nietzsche una función liberadora: nos libra de los preceptos de
una moral decadente que ha asfixiado a Europa durante siglos y nos pone en el camino de poder desarrollar
nuestra propia moral, librando a nuestra voluntad de esclavitudes respecto a supuestos valores trascendentes.
Esta es la moral del superhombre, que debe sustituir en los espíritus elevados a la moral cristiana.
3.4. CRITICA A LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL
3.4.1. LA ERRADA CREENCIA EN LA "VERDAD"
La causa inmediata de la decadencia de la cultura occidental está en que el hombre reverencia una serie de
entidades inexistentes que constituyen el soporte del disparate axiológico 10 que nos rige; tales entidades han
recibido, en opinión del filósofo, diversos nombres: Dios, la Verdad, el imperativo categórico, etc. Pero todas
estas entidades son inexistentes y por eso la tabla de valores en ellas basada tampoco ha conseguido guiar de
hecho la conducta humana; no se ha hecho del ser humano un amante real del bien y de la verdad, sino sólo un
hipócrita que disfraza y encubre los intereses mezquinos que subyacen a sus supuestamente elevados ideales.
La búsqueda de la Verdad con mayúsculas ha sido el objetivo de innumerables hombres. Los filósofos se han
empleado a fondo en la búsqueda de la verdad, como si de una cruzada se tratase. Se ha generado un culto
cuasi religioso a la verdad como valor cognoscitivo absoluto, y cada filósofo ha rendido culto al tótem de lo que
él consideraba la verdad objetiva. Pero Nietzsche nos dice que no existen verdades objetivas, que lo que cada
época o cada pueblo consideraba como verdad, lo hacía porque correspondía a sus preferencias o a intereses de
algún tipo. Cada pueblo y cada época han pensado cosas diferentes y opuestas sobre la verdad. En realidad, lo
que el hombre llama "verdad objetiva", no es sino una creación psicológica teñida de subjetividad, creación
humana que los filósofos no reconocen como tal, sino que confunden con la verdadera realidad. En definitiva, la
"verdad" ha sido siempre un producto meramente humano:
"¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias,
antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido
realzadas, extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que, después de un prolongado
uso, un pueblo considera firmes, canónicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se
ha olvidado que lo son; metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que
han perdido su troquelado y que no son ahora ya consideradas como monedas sino como metal."
(Sobre verdad y mentira en sentido extramoral)
3.4.2. EL RACIONALISMO ES LA CAUSA DEL CULTO A LAS IDEAS ERRADAS
A la creencia en estas entidades objetivas que están por encima del hombre, entidades como la Verdad, las
Esencias, el Ser, el Espíritu o Dios, se ha llegado por culpa de un culto desmesurado a la razón. Nietzsche fustiga
duramente el valor gnoseológico de la razón. Ella es la que ha creado todo el cúmulo de entidades falsas que
quieren presentarse como "la realidad". Frente a ella, Nietzsche reivindica el valor cognoscitivo de la intuición,
de los instintos y los sentidos. Fue en Grecia donde se comenzó por la senda pervertida del racionalismo, y fue
Sócrates el primero en difundirlo. Con Sócrates, la "racionalidad" suplanta a la seguridad de los instintos,
iniciándose así la decadencia griega.
3.4.3. SÓCRATES FUE EL PRIMER PERVERTIDOR
10 Ver nota 4
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]

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TEMA 5: NIETZSCHE 2008
Para Nietzsche, Sócrates es el asesino de la tragedia, el primer gran pervertidor de la verdadera esencia del
hombre superior. Con su ecuación "razón = virtud = felicidad" comenzó el engaño. Introdujo a la cultura
occidental por el camino del racionalismo, apartándola del rumbo adecuado, pues la verdadera felicidad es
producto del instinto y la pasión y no de la razón.
Sócrates es el modelo del hombre teórico, que introduce el espíritu lógico en lugar de la sabiduría instintiva. Es
el primero que le atribuyó a la actividad intelectual el rango de actividad más importante del hombre. Nietzsche
calificó de modo despectivo a la cultura europea como "cultura socrática". Frente a lo dionisíaco, Sócrates y sus
discípulos defendieron lo apolíneo, el triunfo del orden, de la racionalidad, de la mesura, del equilibrio, de ese
término medio que Aristóteles convertirá en la clave de una vida virtuosa.
3.4.4. EL PLATONISMO, BASE DE LA METAFÍSICA, LA RELIGIÓN Y LA MORAL EUROPEA
La crítica que hace Nietzsche a la filosofía que comenzó con Sócrates y tuvo su primera continuación con Platón
(filosofía caracterizada por un predominio absoluto de la razón), tiene una unión estrecha con la crítica que hace
a la moral y a la religión, puesto que la moral y la religión europea tienen su base en la teoría platónica de los
dos mundos: el mundo sensible (mundo de la apariencia y la falsedad) y el mundo de las ideas (mundo real y
superior a éste que habitamos). El mundo de las ideas sirve de más allá religioso para los cristianos, de tal modo
que el platonismo acaba convirtiéndose en la metafísica cristiana. A causa del platonismo, el centro de gravedad
se pone no en esta vida, la única que en verdad existe, sino en un ilusorio e inexistente más allá. Hay una evasión
del hombre con respecto a la única realidad: la vida terrenal.
Por influjo del racionalismo socrático y platónico, la filosofía tradicional es dogmática: considera al ser como
algo estático, fijo, inmutable, abstracto, creyendo que estas son las mismas características que ha de tener la
verdadera esencia de las cosas. Al no localizar este tipo de realidad en el mundo, ni este tipo de esencias
inmutables, universales y eternas, la filosofía tradicional postula un mundo superior y más verdadero, el otro
mundo, que se convierte erróneamente en el sentido y razón de ser de este mundo (el sensible), el cual queda
por completo desvirtuado, siendo puesto de forma absurda el sentido de esta vida en otra vida que no existe.
3.4.5. SÓLO EXISTE EL MUNDO DEL DEVENIR Y DE LAS APARIENCIAS
Pero esa realidad inmutable y esas esencias eternas que defiende el platonismo no existen. No hay conceptos
estáticos, sólo existe el devenir. Sólo existe el mundo de los fenómenos (al que Platón había calificado como
mundo de las apariencias, por contraposición al mundo real de las ideas). De aquí que Nietzsche admire a
Heráclito, el filósofo que afirmaba el devenir, y que -como veremos más adelante-, censure la distinción
kantiana entre fenómeno y noúmeno 11: no existen verdades ni realidades absolutas, sólo existen las
apariencias, los fenómenos. Hay, por tanto, una negación rotunda del concepto metafísico de "Ser", negación
de la cual se deduce la de la metafísica, por consistir en la ciencia del Ser.
Como consecuencia de estos planteamientos, a lo largo de su vida Nietzsche se mostró siempre hostil a toda
metafísica, por su vano intento de intentar hallar la verdadera esencia intemporal de las cosas y por no darse
cuenta de que si alguna esencia tienen las cosas, esa es la de su temporalidad, accidentalidad y contingencia.
3.4.6. EL TRANSMUNDO METAFÍSICO ENTRAÑA EL NIHILISMO
El mundo metafísico y religioso de la supuesta verdadera realidad es llamado por Nietzsche "el transmundo", y
censura duramente a los que creen en su existencia:
"¡Yo os conjuro, hermanos míos, permaneced fieles a la tierra y no creáis a quienes os hablan de
esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no. Son despreciadores de la vida,
11 En la filosofía kantiana, el noúmeno es la cosa en sí, mientras el fenómeno es la cosa para nosotros, es decir, la
cosa tal como es captada por nuestro sistema perceptivo y nuestro entendimiento.
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008
son moribundos y están, ellos también, envenenados, la tierra está cansada de ellos: ¡Ojalá
desaparezcan! (Así habló Zaratustra)
La creencia en el ilusorio mundo superior es el síntoma de la enfermedad que padece la humanidad.
Sostiene Nietzsche que la Metafísica es la ciencia que versa sobre los errores fundamentales del hombre, pero
tratándolos como si fuesen verdaderos. La filosofía tradicional desprecia el carácter fluyente de la realidad y
rechaza todo lo que en verdad es el mundo real, colocando en su lugar a un mundo imaginario, suprasensible.
Esta minusvaloración de la realidad sensible es insana, y supone el verdadero nihilismo: la negación de la única
realidad existente. La contraposición entre mundo real y mundo aparente es estúpida. Sólo hay un mundo, el
terrenal. Por esto, Nietzsche, como parte de su "transvaloración de todos los valores" invierte la ontología12
tradicional y considera verdadero a aquello que la filosofía tradicional había considerado como aparente, como
falso, y viceversa. Lo único real es la apariencia y, en cambio, lo que hasta ahora se creía el verdadero ser, el
mundo de las ideas, dios, el espíritu, no son sino puras invenciones.
En definitiva, Nietzsche denuncia que la metafísica es exclusivamente un producto de la cobardía.
Considera que el hombre ha inventado la ficción de la metafísica para escapar a las negruras de la existencia y
dar a su vida una falsa ilusión de seguridad y permanencia:
"Hemos proyectado nuestra condiciones de supervivencia como atributos del Ser. De la
circunstancia de que tenemos que mantenernos firmemente aferrados a nuestras creencias para
subsistir, hemos deducido que el mundo `verdadero' no es mutación y devenir, sino Ser... En
consecuencia, no existe en realidad el pretendido `mundo verdadero' de la filosofía dogmática, tal
mundo es una mera ficción y no es posible conocerlo ni demostrarlo: el mundo verdadero, una
idea que ya no sirve para nada, que ya no obliga siquiera; una idea inútil y superflua, luego
refutada. ¡Suprimámosla!" (El ocaso de los ídolos)
3.4.7. EL HOMBRE NO PUEDE HABLAR DEL MUNDO NOUMÉNICO
El "mundo verdadero" sobre el que versa la Metafísica, el de las esencias, es ficticio e irreal. A juicio de
Nietzsche, esta distinción metafísica entre el mundo real y el aparente, formulada por primera vez por la
filosofía platónica, late también en la distinción kantiana entre fenómeno (mundo aparente) y noúmeno (mundo
real).
Para Nietzsche, el mundo nouménico es algo sobre lo que no tiene sentido hablar, pues nuestro conocimiento
no puede extenderse más allá de los fenómenos sensibles. No existe la cosa en sí, y si existiera no podría ser conocida.
Sólo existe la realidad de los fenómenos, de las apariencias, única verdadera realidad. Para Nietzsche,
separar un mundo real y un mundo aparente es un símbolo de decadencia. El "mundo real" es pura ficción. El
mundo tachado por la filosofía anterior como "mundo aparente", es el único que existe.
3.4.8. SUBJETIVISMO Y PERSPECTIVISMO
Existiendo sólo la apariencia, no puede haber un saber absoluto y definitivo, "verdadero". Conocer es interpretar
los hechos, evaluar las cosas según la manera como somos afectados y según las circunstancias en las que se
inscriben. Puesto que las circunstancias que afectan a cada cosa son muchas, muchas son las perspectivas desde
las que pueden enfocarse las cuestiones, luego el mundo es susceptible de muchas interpretaciones, y la
pretensión de alzarse con la única verdadera interpretación, postura propia de los filósofos metafísicos, sólo
revela a Nietzsche ingenuidad y apresuramiento por creer que las cosas son como nos gustaría que fueran.
Interpretar es subjetivizar, pues las cosas no tienen naturaleza en sí, independiente de nuestra interpretación.
Estas interpretaciones son válidas sólo para cada uno, y pretender que son generales y verdaderas es la más
señalada locura del orgullo humano. Esta locura es la propia de los filósofos racionalistas, que ilusoriamente han
12 Parte de la Metafísica, que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales.
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pretendido conocer las leyes objetivas de la realidad en sus sistemas metafísicos, pensando haber descubierto la
verdad, cuando lo que en realidad hacían era proyectar sus propios anhelos e intereses:
"Nosotros somos los únicos que hemos inventado las causas, la sucesión, la reciprocidad, la
relatividad, la coacción, el número, la ley, la libertad, el motivo, la finalidad; y siempre que a este
mundo de signos lo introducimos ficticiamente y lo entremezclamos, como si fuera un `en si', en
las cosas, continuamos actuando de igual manera que hemos actuado siempre, a saber, de
manera mitológica." (Más allá del bien y del mal)
3.4.9. VERDADERO NO ES LO RACIONAL, SINO LO QUE POTENCIA A LA VIDA
Rechaza Nietzsche a la metafísica, a la filosofía racional, al platonismo y sus productos, como método válido
para establecer qué es verdad y qué no. No hay verdades absolutas, pero sí criterios de verdad, sólo que estos
no son exclusivamente los racionales, sino que existen otros, como los vitales, a los que Nietzsche da
preferencia. Veamos esta teoría diáfanamente explicada en un texto suyo en el que se afirma que lo bueno y lo
malo son sólo lo que potencian o perjudican a la vida, y no lo verdadero:
"Ignoro si la vida es en sí buena o mala... Pero, ya que vivo, quiero que la vida sea en mí y fuera de
mí tan exuberante, tan lujuriosa, tan tropical, como sea posible. Diré, pues, si a todo lo que haga a
la vida más bella, más digna de ser vivida, más intensa. Si se me demuestra que el error y la ilusión
pueden servir al desarrollo de la vida, diré si al error y la ilusión; si se me demuestra que los
instintos calificados de malos por la moral actual -por ej, la dureza, la crueldad o el engaño, el
genio belicoso- son de tal naturaleza que aumentan la vitalidad del hombre, diré si al mal y al
pecado; si se me demuestra que el sufrimiento concurre tanto como el placer a la educación del
género humano, diré si al sufrimiento.
Al contrario, diré no a todo lo que disminuya la vitalidad del hombre. Y si descubro que la verdad,
el bien, en una palabra, todos los valores reverenciados y respetados hasta el presente por los
hombres son dañinos para la vida, diré no a la ciencia y a la moral."
Así pues, la vida y sólo la vida es la fuente de las valoraciones adecuadas para Nietzsche. Verdadero será lo que
potencie a la vida, falso lo que la apague, lo que la amortigüe, lo que la haga decadente y débil.
3.5. INVERSION DE TODOS LOS VALORES
Frente a los graves errores propios de la cultura occidental, Nietzsche preconiza una inversión de todos los
valores, una transvaloración completa. La metafísica ha de ser sustituida por la afirmación del devenir y del
perspectivismo, comprendiendo que no existen verdades absolutas, sino que todo depende de la perspectiva
desde la que se enfoque (en relación con la ética, Nietzsche expresa de forma magistral este perspectivismo en
un breve aforismo de "Más allá del bien y del mal": "No existen fenómenos morales, sino sólo una interpretación
moral de fenómenos"). La moral de los débiles ha de ser sustituida por la moral de los fuertes, la religión ha de
ser eliminada, la única fe posible ha de ser la depositada en el propio hombre, etc. Ha de darse, pues, una
inversión de todos los valores, una nueva moral, que se base en el proceso natural del hombre, en la vida. La
nueva moral está basada en el deseo apasionado de vivir, en la exaltación por la vida sin traba alguna. Es el valor
absoluto al que se subordinan todos los demás. No hay que imponer ninguna norma a la vida, sino vivirla a
fondo.
La nueva moral se basará en la exaltación de las fuerzas primarias de la vida. Esto es lo que piden los instintos y
en estos instintos se debe basar la moral que Nietzsche considera superior. Pero hay que aclarar que todos estos
dictámenes acerca de cómo ha de cambiar la moral y la filosofía no se están refiriendo a un cambio global que
afecte a toda la sociedad. Nietzsche pensaba que la masa siempre constituiría rebaños y sustentaría falsas
creencias que le hicieran más soportable la vida. Cuando habla de los cambios que deben venir, de la
transvaloración de los valores, no se está refiriendo a que crea que en el futuro se hará o se deba hacer esta
transvaloración a nivel general, o que todos los hombres deban tender a ser hombres superiores dueños de su
destino, ateos y dionisíacos, ni mucho menos. Todos estos cambios que Nietzsche preconiza no se van a dar a
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nivel colectivo, sino simplemente a nivel individual, en los escasos individuos de naturaleza superior que se
atrevan a distanciarse del rebaño y a adentrarse en el camino de la libertad y la autoafirmación. Por eso
Nietzsche repite varias veces a lo largo de su obra que sus ideas no están dirigidas a muchos, sino a pocos.
3.6. LA VOLUNTAD DE PODER
La nueva moral del hombre superior reconocerá que el único imperativo categórico que rige al hombre es la
voluntad de poder, que viene a significar voluntad de vida llevada a su máxima expresión. Para Nietzsche, la
voluntad de poder es el impulso que mueve a todo lo vivo, el afán de dominio, de posesión, de acaparación, de
crecimiento, de vida, en suma:
"¡Escuchad mis palabras, oh sabios entre los sabios! ¡Examinad seriamente si he penetrado en el
corazón de la vida, hasta las raíces de este corazón!
Dondequiera que he encontrado algo, he encontrado la voluntad de poder; incluso en la voluntad
de quien obedece he hallado la voluntad de ser amo.
Que lo más fuerte domine a lo más débil, esto es lo que quiere su voluntad. Su voluntad quiere ser
dueña de lo que es más débil aún. Esta es la única alegría de la que no quiere ser privado."
"...Sólo donde hay vida hay también voluntad: pero no voluntad de vida, sino -así te lo enseño yo-
¡voluntad de poder!". (Así habló Zaratustra)
Para Nietzsche, este es el impulso que lo mueve todo, tanto en la naturaleza como en el mundo humano, sólo
que algunos lo reconocen abiertamente y son sinceros en su pensar y su actuar, mientras que otros, temerosos y
cobardes, disfrazan su voluntad de poder en renuncia, alabando su propia cobardía como si fuera una virtud, y
posponiendo el cumplimiento de su voluntad de poder para una vida futura, en la que creen que alcanzarán los
premios que no son capaces de alcanzar en esta tierra, y donde sus enemigos, así creen, serán castigados,
alcanzándose así la venganza que ellos no fueron capaces de tomarse por su mano:
"El juicio y el repudio morales son la forma directa en que los pobres de espíritu se vengan de los
que lo son menos; también una especie de compensación por haber sido tratados mal por la
Naturaleza... En lo más íntimo de su ser les agrada que haya un criterio que les coloca en un pie de
igualdad con los colmados de los bienes y privilegios del espíritu; bregan por la `igualdad de todos
ante dios' y aunque sólo sea para esto necesitan creer en Dios." (Más allá del bien y del mal)
Es decir que, a ojos de Nietzsche, la creencia en un dios que protege a quienes siguen sus mandatos y
castiga a quienes no lo hacen, la creencia en una vida futura y en la renuncia y el sacrificio como método de
alcanzarla, sólo supone una forma desviada de voluntad de poder. En opinión de Nietzsche, hasta el ideal
cristiano de la vida ascética, basado en la renuncia y en el supuesto rechazo a las tentaciones que nos presenta
la vida, en el sacrificio y la mortificación como modo de expiar las culpas y distanciarse de este mundo para irse
ganando una parcela en el otro, hasta este ideal esconde una forma desviada de voluntad de poder, y no
resignación cristiana:
¿Qué significan los ideales ascéticos?...; entre gentes fisiológicamente lisiadas y destempladas (la
mayoría de los mortales), un intento de encontrarse "demasiado buenas" para este mundo... El
ideal ascético nace del instinto de protección y de salud de una vida que degenera, la cual procura
conservarse por todos los medios,.. es indicio de una paralización y extenuación fisiológica
parciales, contra las cuales combaten constantemente, con nuevos medios e invenciones, los
instintos más profundos de la vida, que permanecen intactos. El ideal ascético es ese medio: ocurre,
por tanto, lo contrario de lo que piensan sus adoradores... el ideal ascético es una estratagema
en la conservación de la vida." (Genealogía de la moral)
En oposición a quienes no saben dejar rienda suelta a su voluntad de poder, Nietzsche piensa ser el gran
profeta del nuevo hombre, el hombre del futuro, liberado de todos los prejuicios dogmáticos que durante
demasiados siglos han reinado en occidente, el hombre que reconoce a la voluntad de poder como mandamiento
básico de la vida. A este hombre le llama Nietzsche el "superhombre".
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4.7. EL SUPERHOMBRE
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Como hemos visto, Nietzsche ha fustigado de mil maneras los signos de decadencia de la cultura moderna, que
algunos quieren llamar "progreso". Todos estos síntomas de decadencia (democracia, socialismo, anarquismo,
etc) han sido producidos, en su opinión, por el instinto del rebaño. La moral de la Europa de hoy es moral de
rebaño. El movimiento democrático continua la herencia del cristianismo.
En opinión de Nietzsche, urge devolver de nuevo a su vigor y fortaleza a los instintos fuertes del hombre. Tal es
la nueva tarea que Nietzsche preconiza para los espíritus libres. Para realizar esto, será preciso una nueva
especie de hombre. Nietzsche anuncia la aparición del hombre del porvenir, del hombre superior, que alcanza su
propia liberación a través de la transmutación de todos los valores de la moral del rebaño. Será el anticristo y el
antinihilista, el vencedor de dios y de la nada. Este hombre superior es el superhombre.
Para nuestro filósofo, el hombre es algo que ha de ser superado, y lo será por el superhombre, que es la
afirmación de la tierra, de la vida corporal, que ama al cuerpo con sus instintos y desprecia al alma con sus
ilusiones ultraterrestres. El superhombre es el creador de valores, el que decide desde sí mismo qué es lo bueno
y qué es lo malo, sin plegarse a códigos morales impuestos.
El superhombre es la meta a la que tiene que aspirar el hombre, que no es sino un puente entre el animal y el
superhombre. El hombre es el único animal del universo que aun no ha llegado a consolidarse. Está por hacer. El
hombre no es un ser estático: evoluciona (como mostró Darwin). La vida tiene una enorme fuerza expansiva,
estando en proceso evolutivo constante. El hombre no es una excepción. Corre un riesgo: o vencerse a sí mismo
mediante la superación, o volver a la animalidad primitiva. Sólo mediante la transvaloración de todos los valores
el hombre podrá engendrar al superhombre y cumplir adecuadamente con su papel de ser puente entre dos
abismos, mediante la afirmación de una tabla de valores que esté de acuerdo con la vida, y no contra ella:
"El hombre es algo que debe ser superado. ¿Qué habéis hecho para superarlo? Todos los seres han
creado hasta ahora algo por encima de ellos mismos: ¿y queréis ser vosotros el reflujo de esa gran
marea, y retroceder al animal más bien que superar al hombre?
¿Qué es el mono para el hombre? Una irrisión o una vergüenza dolorosa. Y justo eso es lo que el
hombre debe ser para el superhombre: una irrisión o una vergüenza dolorosa....
El hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre, una cuerda sobre un abismo.
Un paso peligroso y una parada peligrosa, un retroceso peligroso, un temblar peligroso y un
peligroso estar de pie.
Lo más grande del hombre es que es un puente y no un fin en sí; lo que debemos amar en el
hombre es que es un tránsito y un ocaso." (Así habló Zaratustra)
Así, en la concepción de Nietzsche, el superhombre será el estado al que llegará el hombre cuando haya
renunciado a la actual tabla de valores, al ideal cristiano-judaico-democrático, y vuelva a aceptar y a practicar la
moral de los señores, aquella moral que imperó en tiempos pasados.
4.7.1. LAS TRES TRANSFORMACIONES
Para llegar al superhombre, el hombre moderno debe autosuprimirse. Y esta autosupresión y creación del
superhombre pasará por tres fases, fases que Nietzsche expresa en su obra magna -"Así habló Zaratustra"- en
la Metáfora de las tres transformaciones: camello, león y niño. Según expone en este texto, el hombre moderno
no es sino un animal de carga. Como el camello, cargado con su joroba, el hombre está cargado de prejuicios, de
imposiciones, de obligaciones morales, de creencias falsas que le hacen gastar sus mejores energías
inútilmente. Por esto ha de romper con estas creencias. Este es el primer paso, la transformación del camello en
león. El león simboliza la destrucción de los valores establecidos, destrucción que creará las condiciones para la
realización del superhombre. Hay que comenzar por la cúspide, derribando la creencia en dios, y luego
proseguir con la labor destructiva, acabar con los valores morales y filosóficos propios de los débiles que se han
apoderado de la historia. Pero esto no basta. El afán destructivo es insuficiente por sí mismo. No es válido si no
crea algo mejor. Esto lo refleja Nietzsche en su metáfora del león en el desierto (el león, tras la destrucción, se
queda completamente sólo). La destrucción, pues, no es un fin en si misma, sino un medio. Es necesario dar un
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paso más, salir de la pura negatividad. El nuevo hombre ha de volverse creador de valores, creador autónomo
que sólo ante si mismo rinda cuentas, sin plegarse a ninguna supuesta realidad o precepto superior, sea de la
índole que sea. Esto lo expresa Nietzsche con la metáfora de la transformación del león en niño. El niño
simboliza al hombre capaz de crear, de pensar de forma originaria e inocente, sin prejuicios ni concepciones
heredadas, capaz de vivir la vida como descubrimiento y como juego, y no como renuncia o sacrificio. Como el
niño, el superhombre tendrá una mirada pura, no contaminada por ilusorias creencias, y su principal objetivo
será vivir la vida como un juego intenso que hay que apurar a fondo.
Hermanos míos, ¿para qué se precisa que haya el león en el espíritu? ¿Por qué no basta la bestia
de carga, que renuncia a todo y es respetuosa?
Crear valores nuevos -tampoco el león es aún capaz de hacerlo: mas crearse libertad para un
nuevo crear- eso si es capaz de hacerlo el poder del león.
Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos míos, es preciso el
león...
...En otro tiempo el espíritu amó el "tu debes" como su cosa más santa: ahora tiene que encontrar
ilusión y capricho incluso en lo más santo, de modo que robe el quedar libre de su amor: para ese
robo se precisa el león.
Pero decidme, hermanos míos, ¿qué es capaz de hacer el niño que ni siquiera el león ha podido
hacerlo? ¿Por qué el león rapaz tiene que convertirse todavía en niño?
Inocencia es el niño, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por sí misma,
un primer movimiento, un santo decir sí. Así habló Zaratustra, Alianza, Madrid 1981, 9ª ed., p. 49-
51.
4.7.2. LA NUEVA MORAL
La nueva moral, obra de la infantil actitud lúdica del superhombre, consta de los siguientes valores: ansia
de vivir: se valora lo corporal, la salud, el placer, la violencia, las pasiones, el éxito; indeterminación valorativa: el
hombre fuerte ha de crear sus propios valores, ya que está más allá del bien y del mal (relativismo de la moral);
vitalismo: lo que favorece a la vida es bueno, y malo lo contrario; desigualdad: la igualdad del rebaño es
despreciable, por lo que el hombre superior dice sí a las jerarquías entre los hombres; fidelidad al sentido de la
tierra; voluntad de poder (mandamiento primero de todo lo vivo). Estos son los rasgos básicos de una moral
aristocrática, de una moral propia del hombre superior, del superhombre que pregona Nietzsche, una moral que
vuelve a dar a la vida el valor que verdaderamente tiene y la hace digna de ser vivida y no meramente sufrida.
4.8. EL ETERNO RETORNO
Como colofón del pensamiento de Nietzsche, vamos a analizar brevemente su teoría del eterno retorno, teoría
que, según sus propias palabras, era su pensamiento más profundo, aunque también fue el menos elaborado.
Esta es una teoría de tipo casi místico, que muchos han considerado como una simple alegoría, una bella
metáfora, pero que no cabe duda de que Nietzsche la consideraba verdadera en sentido estricto. No es sino la
vieja teoría de que todo vuelve a ocurrir, como en un movimiento cíclico (teoría formulada ya en la antigua
Grecia por los filósofos estoicos), de tal forma que cada uno de los momentos de nuestra vida volverán a ser
repetidos. Algunos dicen que esta idea del eterno retorno deriva del inmenso amor que Nietzsche le tuvo a la
vida, lo cual le llevó a afirmar que esta se repetiría eternamente. Al parecer, consideraba que esta vida hay que
vivirla infinitas veces, con cada dolor y alegría.
El substrato científico de esta teoría es bien pobre: decía Nietzsche que este mundo es enorme, pero limitado.
La realidad está compuesta de átomos, en número inabarcable para el hombre, pero finito. Pues bien, con un
número finito de elementos no puede darse sino un número limitado, aunque inmenso, de combinaciones, y ya
que el tiempo sí que es infinito, tarde o temprano todo volverá a repetirse innumerables veces, igual que todo
ha ocurrido ya también innumerables veces:
"Todos los estados que este mundo puede alcanzar los ha alcanzado ya, y no solamente una vez,
sino un número infinito de veces. Así sucede con el momento presente, el cual fue ya una vez y
muchas veces, e igualmente volverá a ser... !Oh hombre, toda tu vida, como un reloj de arena,
será vuelta siempre de nuevo y caerá siempre de nuevo!"
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Este pensamiento, dice Nietzsche, es duro de tragar, desesperante para quien no ama la vida, pero soportable
para quien tiene el valor de afirmar su propia vida. Tan convencido estaba Nietzsche de lo correcto de su teoría
que durante largo tiempo especuló con la posibilidad de estudiar ciencias lo suficiente como para poder
fundamentar rigurosamente esta tesis del eterno retorno de lo mismo. En su opinión, pues, todo volverá a
repetirse tal como fue infinitas veces:
"Yo volveré con este mismo sol, con esta tierra... pero no a una vida nueva o a una vida mejor... yo
volveré eternamente a esta misma vida, a esta vida bienaventurada, tanto en lo grande como en
lo pequeño, para enseñar el eterno retorno de todas las cosas..."
Como salta a la vista, esta tesis última es bastante oscurantista y tiene mucho de pseudorreligiosa,
contrastando muchísimo con el afán esclarecedor que caracteriza todo el resto de la obra de Nietzsche. La
teoría del eterno retorno, pensada a fondo, no parece encajar excesivamente bien en el resto de la obra del
autor, contradiciendo más bien el espíritu de esta, ya que aquí se postula una teoría que tiene mucho de "ilusión",
de fantasía desbordada y falta de rigor. Esta falta de concordancia con el espíritu de su propia filosofía, es
lo que ha llevado a que algunos hayan pretendido interpretar la teoría del eterno retorno como una alegoría,
intento ilícito debido a lo claro que dejó Nietzsche en muchos escritos su convencimiento acerca de esta idea,
llegando incluso a proponerse durante una temporada estudiar ciencias para poder fundamentar rigurosamente
su teoría. En muchos fragmentos de sus escritos póstumos se encuentran supuestos razonamientos científicos
sobre la evidencia del eterno retorno:
"Ha existido una cantidad infinita de estados energéticos, pero no de estados diferentes hasta el
infinito: esto supondría una energía indefinida. La energía sólo tiene un "número" de cualidades
posible... La actividad es eterna, pero el número de las cosas producidas y de los estados
energéticos es finito". (Fragmentos, p. 7.)
Veamos para finalizar respecto a este punto un último fragmento de "Así habló Zaratustra", en donde el profeta
dialoga con un enano (el espíritu de la pesadez) y le explica de forma metafórica la teoría del eterno retorno
(simbolizando la calle que va hacia atrás al pasado, y la que va adelante al futuro):
"¡Mira ese portón, enano!, tiene dos caras. Dos caminos convergen aquí: nadie los ha recorrido
aún hasta su final.
Esa larga calle hacia atrás, dura una eternidad. Y esa larga calle hacia adelante es otra eternidad.
Se contraponen esos caminos: chocan derechamente de cabeza y aquí, en este portón, donde
convergen. El nombre del portón está escrito arriba: `Instante'... Desde este portón llamado
instante corre hacia atrás una calle larga, eterna: a nuestras espaldas yace una eternidad.
Cada una de las cosas que pueden correr, ¿no tendrá que haber recorrido ya alguna vez esa calle?
Cada una de las cosas que pueden ocurrir, ¿no tendrá que haber ocurrido, haber sido hecha, haber
transcurrido alguna vez?"
5.- CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE F. NIETZSCHE
5.1.-APOLINEO Y DIONISIACO
Estos conceptos derivan de los dioses griegos Apolo (dios griego del Sol, símbolo de la mesura, la
armonía y la serenidad) y Dionisio (Dios del vino, símbolo de la pasión y la sensualidad, del ansia de vivir y de la
creación artística), a los que Nietzsche contrapone como facetas distintas del espíritu humano. Con el concepto
de "apolíneo" Nietzsche hace referencia al componente armónico, luminoso y sereno del espíritu griego, en
oposición con el componente pasional y entusiasta, doloroso y oscuro representado por la figura de Dionisio.
Dionisio es el dios de la embriaguez y del entusiasmo, del desenfreno pasional. Apolo representa al orden;
Dionisio, a lo que desborda al orden.
Así pues, con los conceptos de apolíneo y dionisíaco Nietzsche está designando dos aspectos
contradictorios del alma humana: el espíritu dionisíaco se abandona pasionalmente a sus arrebatos e impulsos;
el espíritu apolíneo los canaliza dentro del pensamiento ordenado, equilibrado y armonioso. El espíritu
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dionisíaco, en suma, impulsa a gozar de la vida, de la sensualidad, del placer carnal. Quien vive dionisíacamente
vive apasionadamente la vida, como un juego o una aventura festiva en la que hay que poner los 5 sentidos para
vivirla plenamente. El espíritu apolíneo, por contra, lleva a una vida racional y ordenada, armónica y equilibrada.
En relación con este concepto, véase más atrás el apartado "El ideal del hombre dionisíaco".
5.2. INOCENCIA DEL DEVENIR
En opinión de Nietzsche, la filosofía tradicional ha sentido siempre rechazo al devenir, al carácter cambiante y
fluyente de las cosas, persiguiendo ilusoriamente el ideal de una realidad superior que poseyera los caracteres
contrarios a los de este mundo cambiante en el que habitamos. Para estos filósofos el carácter fluyente de la
realidad, el incesante cambio de todas las cosas, el devenir, en suma, ha sido algo molesto que no coincidía con
las características que, según ellos, debería tener la verdadera realidad: inmutabilidad, eternidad, universalidad,
etc. Frente a esta actitud de rechazo al devenir y de minusvaloración del mundo sensible, Nietzsche afirma la
sola existencia del mundo del devenir y de las apariencias, considerando que no existe más que este mundo,
perpetuamente móvil y cambiante, sin que exista ninguna realidad superior a esta, ni ninguna meta ni estado
último que sea la culminación del devenir.
Del mismo modo, a Nietzsche le parecen errados y falaces los intentos de encontrarle un sentido al devenir, una
interpretación verdadera y exclusiva, un modo único de valorar a una realidad que, por esencia, es fluyente y
cambiante, multiforme e inabarcable, en nada parecida a esa supuesta "verdadera realidad", de la que desde
siempre han hablado los metafísicos y los creyentes. Aceptar que el mundo es tal como se nos aparece y no
como a la Razón le gustaría que fuera implica comprender la inocencia del devenir y la vanidad de las
pretensiones humanas de hallar verdades y valores absolutos.
5.3. NIHILISMO
Negación de toda creencia. Esta teoría surgió en el siglo XIX en Rusia, tratándose en principio de una actitud, un
estado de desesperanza propio de los que no saben qué hacer con sus vidas. Posteriormente, se convirtió en una
doctrina cuyo objetivo inmediato era acabar con todas las ideas adquiridas y los prejuicios sociales,
aproximándose a los planteamientos anarquistas.
El nihilismo de Nietzsche es una variante que considera que los valores deben transmutarse en una nueva visión
que supere las falsificaciones que ha producido el pensamiento racional. Para Nietzsche, el nihilismo caracteriza
un período de la civilización occidental y hace referencia al fenómeno espiritual que está asociado a la muerte
de Dios y a la superación de los valores morales tradicionales, así como a la idea de que el devenir no tiene
ninguna finalidad ni objetivo que suponga su meta final.
A veces, Nietzsche calificó de "verdadero nihilismo" a la creencia en un mundo superior y ultraterreno, pues
consideraba que esta creencia implicaba la negación de lo único cierto (esta vida, este mundo), en favor de un
mundo inexistente que no es sino una falsa ilusión. Frente a esta forma de nihilismo, Nietzsche defendía los
valores terrenales y la afirmación de la vida.
5.4. MORAL CONTRANATURAL
Es la moral propia de los débiles y resentidos contra la vida, de los que rechazan al cuerpo y sus pasiones, de los
que afirman la realidad de un mundo superior por cuya consecución debemos sacrificarnos en esta vida. La
moral contranatural surge como contraposición a la moral natural, que es la de los fuertes, la que se basa en la
voluntad de poder y la valoración de esta vida -la vida terrenal- como lo más importante de todo. La moral
contranatural nace del resentimiento que los débiles tienen hacia los fuertes, y pretende hacer de sus defectos
(debilidad, cobardía, resignación, etc) virtud. Toda moral que exija sacrificio y mortificación en esta vida para
ganarse otra vida en el más allá, es una moral contranatural.
En relación con este concepto, véanse más atrás los apartados "La moral burguesa atenta contra la vida" y
"Moral de señores y moral de esclavos".
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]

5.5. MUNDO APARENTE / MUNDO VERDADERO
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008
Con estos conceptos, Nietzsche hace referencia a la división de la realidad en dos mundos establecida por la
metafísica y la religión: un mundo superior y verdadero (el mundo de las ideas, el cielo, etc, mundo inmutable y
eterno) y un mundo inferior y con un grado de realidad inferior (el mundo sensible, sometido al devenir).
Nietzsche considera que debe invertirse esta división y considerar mundo verdadero al que hasta ahora se ha
considerado como mundo aparente, y mundo falso e inexistente al que hasta ahora ha sido considerado como el
superior y verdadero.
En relación con esta pareja de conceptos, véanse más atrás los apartados titulados "Sólo existe el mundo del
devenir y de las apariencias" y "El transmundo metafísico entraña el nihilismo".
5.6. TRANSMUTACIÓN DE VALORES
Con el concepto de transmutación, transvaloración o inversión de todos los valores, Nietzsche hace referencia a
la necesidad de reemplazar los valores tradicionales (en concreto los valores cristianos y burgueses) por una
nueva tabla de valores centrada en esta vida y en el deseo de vivirla plena e intensamente. Frente a la moral
resentida de la tradición occidental, Nietzsche defiende una moral fuerte y creativa, que parte de la afirmación
de la vida y confiere un valor supremo a la afirmación y la realización del hombre.
En relación con este concepto, véase más arriba el apartado titulado "Inversión de todos los valores".
6. EL INFLUJO DE NIETZSCHE Y LA FILOSOFIA DE LA SOSPECHA
Hemos visto un amplio muestrario de las ideas principales de Nietzsche, suficiente como para que nos hagamos
una idea general acerca de cual fue su pensamiento. Evidentemente, por la naturaleza de su mensaje, Nietzsche
no creó escuela, ya que su filosofía es un canto a la individualidad y no al escolasticismo. Sin embargo, el
pensamiento de Nietzsche ha marcado profundamente nuestra cultura contemporánea, ejerciendo un gran
influjo en infinidad de pensadores y literatos, de movimientos artísticos, filosóficos e ideológicos a lo largo de
este siglo. Nietzsche no conoció en vida el reconocimiento de su talento. Cuando empezó a prestarse atención a
su filosofía, él estaba ya atrapado en el laberinto de la locura. Pero la divulgación de sus teorías se hizo
imparable, ejerciendo su influencia en tantos ámbitos que sería vano intentar señalarlos. Algunas de sus
influencias, que duda cabe, han sido negativas, como fue el uso sesgado que hizo el nazismo de algunas de sus
ideas, usando las que le convenía y no atendiendo a muchas otras en las que el pensamiento de Nietzsche era
totalmente contrario al sistema nazi (su rechazo a la uniformidad, al sometimiento a valores preestablecidos, su
crítica visceral al culto al Estado, etc). De todas formas, no cabe duda de que muchos de los pensamientos de
Nietzsche, desvinculados del resto de sus ideas, pueden ser perfectamente aprovechables por grupos radicales
de corte fascista y violento, y que muchas de sus posicionamientos no pueden sino desagradar (más que
justificadamente) a cualquier persona de talante demócrata o simplemente compasivo, pues más de una vez sus
pensamientos fueron excesivamente duros y brutales, incivilizados en el más puro sentido de la palabra.
Ciertamente, la dureza de la crítica nietzscheana a la cultura occidental, si bien no ha hecho tambalear tan
estrepitosamente como él pensara los cimientos de la civilización, si que se ha constituido como referente
imprescindible para un conocimiento adecuado del mundo que nos envuelve, de la historia humana y de la vida
que nos toca vivir. Por asentimiento a sus tesis o por oposición a ellas, la lectura de la obra de Nietzsche
constituye una fuente inagotable de estímulo intelectual, de perspectivas de análisis siempre fructíferas y
enriquecedoras.
El pensamiento de Nietzsche, junto con el de Freud y Marx, ha venido a ser denominado como "filosofía de la
sospecha", pues estos tres pensadores coincidieron en investigar el trasfondo del mundo humano en sus
distintos ámbitos, señalando que detrás de nuestras creaciones y de nuestros ideales, por muy elevados y
espirituales que estos parezcan, subyacen las más de las veces intereses y motivaciones ocultas que son
disfrazadas e idealizadas para encubrirlas. Marx señaló que por debajo de los cambios sociales y de la evolución
histórica, de las ideologías y de las instituciones, subyacían siempre motivaciones económicas que
determinaban el rumbo de las cosas. Freud mostró que debajo del comportamiento racional subyacía el mundo
oculto del inconsciente, con sus fuerzas instintivas y sus oscuras leyes que determinaban nuestra vida
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]

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TEMA 5: NIETZSCHE 2008
consciente, escapándose al control racional. Nietzsche, por su parte, aplicó la sospecha respecto a intereses
ocultos del campo de la moral, la religión y la filosofía, coincidiendo con Freud en muchos de sus
planteamientos, aunque ambos emplearan lenguajes distintos. Juntos, estos tres pensadores consiguieron que
el pensamiento contemporáneo abandonara de forma casi generalizada el racionalismo como modo exclusivo
de conocimiento, y abrieron de par en par las puertas para una comprensión más profunda -y quizás más difícil,
pero más verídica- de la compleja realidad humana, una puerta que conduce a una sabiduría que, en opinión de
Nietzsche, no está al alcance de muchos, sino sólo de muy pocos: los espíritus fuertes que sepan apartarse del
camino trillado del rebaño y se decidan a crear y seguir su propio camino, el de su autoafirmación.
Y concluyamos ya con un último texto de Nietzsche, perteneciente a una de sus obras finales, en la que
reflexiona sobre su propia filosofía y sobre los libros en los que la ha plasmado:
"Quien sabe respirar el aire de mis escritos sabe que es un aire de alturas, un aire fuerte. Es preciso
estar hecho para ese aire, de lo contrario se corre el peligro no pequeño de resfriarse en él. El hielo
está cerca, la soledad es inmensa -¡más qué tranquilas yacen todas las cosas en la luz!... La
filosofía, tal como yo la he entendido y vivido hasta ahora, es vida voluntaria en el hielo y en las
altas montañas, búsqueda de todo lo problemático y extraño en el existir, de todo lo proscrito
hasta ahora por la moral. Una prolongada experiencia, proporcionada por ese caminar en lo
prohibido, me ha enseñado a contemplar las causas a partir de las cuales se ha moralizado e
idealizado hasta ahora, de un modo muy distinto a como tal vez se desea: se me ha puesto al
descubierto la historia oculta de los filósofos, la psicología de sus grandes nombres. ¿Cuanta
verdad soporta, cuanta verdad osa un espíritu?, esto se fue convirtiendo cada vez más, para mi, en
la auténtica unidad de medida. El error -el creer en el ideal- no es ceguera, el error es cobardía...
Toda conquista, todo paso adelante en el conocimiento es consecuencia del valor, de la dureza
consigo mismo, de la limpieza consigo mismo... Yo no refuto los ideales, ante ellos, simplemente,
me pongo los guantes... `Nos lanzamos hacia lo prohibido': bajo este signo vencerá un día mi
filosofía, pues hasta ahora lo único que se ha prohibido siempre, por principio, ha sido la
verdad." (Ecce Homo)
7.- TEXTO COMENTADO DEL "OCASO DE LOS ÍDOLOS": LA «RAZÓN» EN LA
FILOSOFÍA
1 RECHAZO AL DEVENIR Y A LOS SENTIDOS POR PARTE DE LOS FILÓSOFOS.
¿Me pregunta usted qué cosas son "idiosincrasia" en los filósofos?... Por ejemplo, su falta de sentido
histórico, su odio a la noción misma de devenir, su "egipticismo". Ellos creen otorgar un honor a una
cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno], - cuando hacen de
ella una momia. Todo lo que los filósofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias
conceptuales; de sus manos no salió vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos señores idólatras de
los conceptos, cuando adoran, - se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La
muerte, el cambio, la vejez, así como la procreación y el crecimiento son para ellos objeciones, - incluso
refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es... Ahora bien, todos ellos creen, incluso con
desesperación, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qué se les
retiene. «Tiene que haber una ilusión, un engaño en el hecho de que no percibamos lo que es: ¿dónde se
esconde el engañador? - «Lo tenemos, gritan dichosos, ¡es la sensibilidad! Estos sentidos, que también
en otros aspectos son tan immorales, nos engañan acerca del mundo verdadero. Moraleja: deshacerse
del engaño de los sentidos, del devenir, de la historia [Historie], de la mentira, - la historia no es más
que fe en los sentidos, fe en la mentira. Moraleja: decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos, a todo
el resto de la humanidad: todo él es «pueblo». ¡Ser filósofo, ser momia, representar el monótonoteísmo
con una mímica de sepulturero! - y, sobre todo, fuera el cuerpo, esa lamentable idée fixe (idea
fija) de los sentidos! , ¡sujeto a todos los errores de la lógica que existen, refutado, incluso imposible,
aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera real! ... »
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]

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(Rechazo al devenir y a los sentidos por parte de los filósofos)
TEMA 5: NIETZSCHE 2008
-Los filósofos no tienen sentido histórico: crean conceptos supuestamente inmunes al
devenir que no son sino momias conceptuales.
-Los filósofos, desde siempre, afirman el ser y rechazan el devenir.
-Se preguntan los filósofos por qué entonces no captamos el ser, y le echan la culpa a las
deficiencias de los sentidos.
-Los sentidos no nos enseñan el mundo verdadero, piensan los filósofos, y por eso
rechazan a los sentidos.
-Como corolario, los filósofos rechazan al cuerpo, pues en él residen los sentidos.
2 ALABANZAS A HERACLITO Y DEFENSA DE LOS SENTIDOS.
Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Heráclito. Mientras que el resto del pueblo de
los filósofos rechazaba el testimonio de los sentidos porque éstos mostraban pluralidad y modificación,
él rechazó su testimonio porque mostraban las cosas como si tuviesen duración y unidad. También
Heráclito fue injusto con los sentidos. Estos no mienten ni del modo como creen los eleatas ni del modo
como creía él, - ¡no mienten de ninguna manera. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo
que introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de la
sustancia, de la duración... La «razón» es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los
sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten... Pero Heráclito tendrá
eternamente razón al decir que el ser es una ficción vacía. El mundo «aparente» es el único: el «mundo
verdadero» no es más que un añadido mentiroso...
(Alabanzas a Heráclito y defensa de los sentidos)
-Alabanzas a Heráclito, filósofo presocrático que afirmaba el devenir.
-Pese a sus aciertos, Heráclito se equivocó al rechazar a los sentidos porque nos mostraban a
las cosas como si éstas duraran y tuviesen algo de estaticidad.
-Los sentidos no mienten nunca: la única mentira deriva de nuestro modo de interpretar a los
sentidos.
-La razón es la que falsea al testimonio de los sentidos, que no mienten al mostrar el devenir.
3 LOS SENTIDOS SON LA BASE DE LA CIENCIA
¡Y qué sutiles instrumentos de observación tenemos en nuestros sentidos! Esa nariz, por ejemplo, de
la que ningún filósofo ha hablado todavía con veneración y gratitud, es hasta este momento incluso el
más delicado de los instrumentos que están a nuestra disposición: es capaz de registrar incluso
diferencias mínimas de movimiento que ni siquiera el espectroscopio registra. Hoy nosotros poseemos
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]

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ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos, -
en que hemos aprendido a seguir aguzándolos, armándolos, pensándolos hasta el final. El resto es un
aborto y todavía-no-ciencia: quiero decir, metafísica, teología, psicología, teoría del conocimiento. O
ciencia formal, teoría de los signos: como la lógica, y esa lógica aplicada, la matemática. En ellas la
realidad no llega a aparecer, ni siquiera como problema; y tampoco como la cuestión de qué valor tiene
en general ese convencionalismo de signos que es la lógica.
(Los sentidos son la base de la ciencia)
-Los sentidos son extraordinarios instrumentos de observación.
-La ciencia actual debe su triunfo a haberse decidido a aceptar el testimonio de los sentidos.
-El resto es todavía no-ciencia, metafísica.
4 LOS FILÓSOFOS CONFUNDEN LO ÚLTIMO CON LO PRIMERO
La otra idiosincrasia de los filósofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo último y lo
primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al final - ¡por desgracia! , ¡pues no debería
siquiera venir! - los «conceptos supremos», es decir, los conceptos más generales, los más vacíos, el
último humo de la realidad que se evapora. Esto es, una vez más, sólo expresión de su modo de
venerar: a lo superior no le es lícito provenir de lo inferior, no le es lícito provenir de nada... Moraleja:
todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui (causa de sí mismo). El proceder de algo distinto
es considerado como una objeción, como algo que pone en entredicho el valor. Todos los valores
supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo incondicionado, lo
bueno, lo verdadero, lo perfecto - ninguno de ellos puede haber devenido, por consiguiente tiene que
ser causa sui . Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra, no puede estar en
contradicción consigo misma... Con esto tienen los filósofos su estupendo concepto «Dios»... Lo último,
lo más tenue, lo más vacío es puesto como lo primero, como causa en sí, como ens realissimum (ente
realísimo) ... ¡Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos
enfermos tejedores de telarañas! - y lo ha pagado caro! ...
(Los filósofos confunden lo último con lo primero)
-Los filósofos ponen a los conceptos supremos como la cima de la realidad.
-Consideran que lo superior no puede provenir de lo inferior, y consideran por tanto que los
conceptos supremos son incausados (causa sui, causa de sí mismos).
-Siguiendo esta aberración, los filósofos han colocado a Dios en la cima de todo.
5 EL FETICHISMO: PROYECCIÓN DE NUESTRA SUBJETIVIDAD A LAS COSAS.
-Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros - (digo nosotros por cortesía
... ) vemos el problema del error y de la apariencia. En otro tiempo se tomaba la modificación, el
cambio, el devenir en general como prueba de apariencia, como signo de que ahí tiene que haber algo
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]

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que nos induce a error. Hoy, a la inversa, en la exacta medida en que el prejuicio de la razón nos fuerza
a asignar unidad, identidad, duración, sustancia, causa, coseidad, ser, nos vemos en cierto modo
cogidos en el error, necesitados al error; aun cuando, basándonos en una verificación rigurosa, dentro
de nosotros estemos muy seguros de que es ahí donde está el error. Ocurre con esto lo mismo que con
los movimientos de una gran constelación: en éstos el error tiene como abogado permanente a nuestro
ojo, allí a nuestro lenguaje. Por su génesis el lenguaje pertenece a la época de la forma más
rudimentaria de psicología: penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los
presupuestos básicos de la metafísica del lenguaje, dicho con claridad: de la razón. Ese fetichismo ve en
todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es la causa en general; cree en el «yo», cree que
el yo es un ser, que el yo es una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en la sustancia -
yo- así es como crea el concepto «cosa»... El ser es añadido con el pensamiento, es introducido
subrepticiamente en todas partes como causa; del concepto «yo» es del que se sigue, como derivado, el
concepto «ser»... Al comienzo está ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce
efectos, de que la voluntad es una facultad... Hoy sabemos que no es más que una palabra "... Mucho
más tarde, en un mundo mil veces más ilustrado, llegó a la consciencia de los filósofos, para su
sorpresa, la seguridad, la certeza subjetiva en el manejo de las categorías de la razón: ellos sacaron la
conclusión de que esas categorías no podían proceder de la empiria, - la empiria entera, decían, está, en
efecto, en contradicción con ellas. ¿De dónde proceden, pues? - Y tanto en India como en Grecia se
cometió el mismo error: «nosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo más alto (
- en lugar de en un mundo mucho más bajo: ¡lo cual habría sido la verdad! ), nosotros tenemos que
haber sido divinos, ¡pues poseemos la razón! »... De hecho, hasta ahora nada ha tenido una fuerza
persuasiva más ingenua que el error acerca del ser, tal como fue formulado, por ejemplo, por los
eleatas: ¡ese error tiene en favor suyo, en efecto, cada palabra, cada frase que nosotros pronunciamos!
-También los adversarios de los eleatas sucumbieron a la seducción de su concepto de ser: entre otros
Demócrito, cuando inventó su átomo... La «razón» en el lenguaje: ¡oh, qué vieja hembra engañadora!
Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramática...
(El fetichismo: proyección de nuestra subjetividad a las cosas)
-En otro tiempo se consideraba al cambio y al devenir como lo falso, lo aparente.
-Fetichismo del lenguaje.
-Este fetichismo ve en todas partes agentes y acciones, voluntades y causas.
-Por el fetichismo del lenguaje, el hombre proyecta su modo de pensar a las cosas.
-Todo deriva de la creencia en el yo y en que la voluntad produce efectos, pues estas ideas se
proyectan a todos los fenómenos.
-Se pensó que lo más elevado no podía provenir de nuestro campo de experiencia.
-Esto llevó a pensar que anteriormente se vivió en un mundo más elevado.
-No nos desembarazaremos de dios mientras sigamos creyendo en la gramática.
6.- 4 TESIS SOBRE LA DIVISIÓN DEL MUNDO EN VERDADERO Y APARENTE.
Se me estará agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo, en cuatro tesis: así
facilito la comprensión, así provoco la contradicción.
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]

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Primera tesis. Las razones por las que «este» mundo ha sido calificado de aparente fundamentan,
antes bien, su realidad, - otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al «ser verdadero» de las cosas son los
signos distintivos del no-ser, de la nada, - a base de ponerlo en contradicción con el mundo real es
como se ha construido el «mundo verdadero»: un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente
una ilusión óptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fábulas acerca de «otro» mundo distinto de éste no tiene sentido,
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeñecimiento, de recelo
frente a la vida: en este último caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagoría de «otra» vida
distinta de ésta, «mejor» que ésta.
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo «verdadero» y en un mundo «aparente», ya sea al
modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en última instancia, un cristiano alevoso), es
únicamente una sugestión de la décadence, -un síntoma de vida descendente... El hecho de que el
artista estime más la apariencia que la realidad no constituye una objeción contra esta tesis. Pues «la
apariencia» significa aquí la realidad una vez más, sólo que seleccionada, reforzada, corregida... El
artista trágico no es un pesimista, - dice precisamente sí incluso a todo lo problemático y terrible, es
dionisíaco...
(4 tesis sobre la división del mundo en verdadero y aparente)
7.- CÓMO EL «MUNDO VERDADERO» ACABÓ CONVIRTIÉNDOSE EN UNA FÁBULA
Historia de un error
*En este párrafo, Nietzsche sintetiza en cuatro tesis su propuesta cognoscitiva:
-1) Las razones que han habido para calificar a este mundo de "aparente", son precisamente
las razones para considerarlo real.
-2) Los signos distintivos del supuesto "ser verdadero" son en verdad los signos distintivos de
la nada.
-3) Inventar fábulas sobre otro mundo no tiene sentido a no ser que domine un instinto de
recelo y venganza frente a la vida.
-4) Dividir el mundo en dos (verdadero y falso) es síntoma de decadencia.
1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, -él vive en ese mundo, es ese
mundo.
(La forma más antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple, convincente. Transcripción de
la tesis «yo, Platón, soy la verdad».)
2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso («al
pecador que hace penitencia»).
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TEMA 5: NIETZSCHE 2008
(Progreso de la Idea: ésta se vuelve más sutil, más capciosa, más inaprensible, - se convierte en una
mujer, se hace cristiana ... )
3. El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero, ya en cuanto pensado, un
consuelo, una obligación, un imperativo.
(En el fondo, el viejo sol, pero visto a través de la niebla y el escepticismo; la Idea, sublimizada,
pálida, nórdica, konigsberguense ).
4. El mundo verdadero - ¿inasequible? En todo caso, inalcanzado. Y en cuanto inalcanzado,
también desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador, redentor, obligante: ¿a qué podría
obligarnos algo desconocido?...
(Mañana gris. Primer bostezo de la razón. Canto del gallo del positivismo.)
5. El «mundo verdadero» -una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga,-una Idea
que se ha vuelto inútil, superflua, por consiguiente una Idea refutada: ¡eliminémosla!
(Día claro; desayuno; retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad; rubor avergonzado de
Platón; ruido endiablado de todos los espíritus libres.)
6. Hemos eliminado el mundo verdadero: ¿qué mundo ha quedado?, ¿acaso el aparente?... ¡No!, ¡al
eliminar el mundo verdadero hemos eliminado también el aparente!
(Mediodía; instante de la sombra más corta; final del error más largo; punto culminante de la
humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra].)
COMO EL "MUNDO VERDADERO" ACABO CONVIRTIENDOSE EN UNA FABULA
Historia de un error
*En este párrafo se recogen cinco momentos en la evolución del pensamiento respecto a la verdad y la
apariencia:
Platonismo (la verdad es accesible al sabio);
Cristianismo (el mundo verdadero, el cielo, es alcanzable por el sabio en la otra vida);
Kant (referencia a la creencia de Kant en los postulados de la razón práctica -existencia de Dios,
del premio en la vida futura, etc.);
Positivismo (véase la explicación de este concepto en la lista de conceptos sobre el texto);
Zaratustra (sacerdote persa al que Nietzsche utiliza como protagonista en su principal libro:
"Así habló Zaratustra", en el que expone sus tesis fundamentales).
Al eliminar el mundo verdadero, se elimina también el aparente.
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]