Apuntes tema 5: Nietzsche - Gobierno de Canarias

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TEMA 5: NIETZSCHE 2008
todo lo fuerte y vital), no por amor, como podemos ver en los dos textos siguientes, ambos pertenecientes a la
"Genealogía de la moral":
"La revuelta de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve
creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a los que les está vedada la
auténtica reacción, la reacción de la acción, y que se desquitan únicamente con una venganza
imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de un triunfante sí dicho a sí mismo, la moral de
los esclavos dice no ya de antemano a un otro, a un no-yo... Para surgir, la moral de los esclavos
necesita primero de un mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiológicamente, de
estímulos exteriores para poder en absoluto actuar. Radicalmente, su acción es reacción".
"...Los oprimidos, los pisoteados, los violentados se dicen, movidos por la vengativa astucia propia
de la impotencia: `¡seamos distintos de los malvados, es decir, seamos buenos! Y bueno es todo el
que no violenta, el que no ofende a nadie, el que no ataca, el que no salda cuentas, el que remite la
venganza a Dios'... Esto, escuchado con frialdad y sin ninguna prevención, no significa en realidad
más que lo siguiente: `Nosotros los débiles somos desde luego débiles; conviene que no hagamos
nada para lo cual no somos bastante fuertes'... como si la debilidad misma del débil... fuese un
logro voluntario, algo querido, elegido, una acción, un mérito." (Genealogía de la moral)
Según Nietzsche, la historia de Occidente es la historia del ascenso de los débiles. Pero la primera moral fue la
de los señores: ellos fueron creadores, de ellos procedieron las primeras valoraciones. Ellos despreciaban a lo
débil y sumiso, a lo mezquino y adulador. Honran y tienen por bueno todo lo que es superior y altivo, fuerte y
decidido. El hombre poderoso y fuerte es creador de valores. Tiene derecho a dictaminar sobre el bien y el mal.
No tiene necesidad de ratificación por parte de los demás. El señor se mantiene más allá del bien y del mal, sin
obligación ni deber alguno por encima de su propia voluntad.
La moral de los débiles es la antítesis de la anterior. Nace en el alma de los oprimidos e impotentes. No
comienza por una afirmación, pues nada tienen los débiles que afirmar en sí. Por eso su moral comienza
negativamente: como crítica de la de los señores. Denigran al noble como malo, y pasan a alabar aquellas cosas
que suavizan su vida de miserables, engañándose con ilusorios premios en otra vida para su renuncia y cobardía,
y castigos en el infierno para el hombre superior y vital que impone su voluntad por donde pasa.
3.2.4. EUROPA ESTÁ REGIDA POR UNA MORAL DE ESCLAVOS
En opinión de Nietzsche, el mundo europeo está regido por la moral de esclavos, que al final triunfó merced a la
unión de los débiles. No siempre la moral de esclavos ha dominado; en los antiguos griegos anteriores a
Sócrates (al que, como vimos, Nietzsche acusa de iniciar la moral de esclavos en Grecia), regía una moral de
señores, tal como puede verse en las obras de Homero; e igualmente pasó entre los antiguos persas, hasta que
apareció la siniestra figura de Zaratustra (predicador de una moral de esclavos)8. Pero a partir del racionalismo
socrático y, sobre todo, a partir de la difusión del cristianismo, en la historia de la cultura occidental se ha
producido un creciente ascenso de los valores plebeyos, con la correspondiente marginación del ideal
aristocrático de la moral, ascenso que ha culminado en los movimientos sociales y de emancipación que se
inician en la revolución francesa (movimiento democrático, liberalismo, socialismo, anarquismo, etc.), a los
cuales Nietzsche critica despiadadamente, pues considera antinatural se pretensión de hacer iguales a todos los
hombres. Estas críticas facilitaron la utilización política que de sus doctrinas hizo el nazismo.
3.2.5. RECHAZO AL JUDAÍSMO Y AL CRISTIANISMO
8Zaratustra fue un profeta persa. Nietzsche usó a esta figura en su obra principal, "Así habló Zaratustra",
convirtiéndolo en el portavoz de sus propias ideas, las cuales expresa en un lenguaje profético similar al empleado
en el Antiguo Testamento. Nietzsche emplea a este personaje porque, como señala en su obra "Ecce Homo":
"Zaratustra fue el primero en advertir que la auténtica rueda que hace moverse a las cosas es la lucha entre el bien y
el mal. La trasposición de la moral a lo metafísico, como fuerza, causa, fin en sí, es obra suya... Zaratustra creó ese
error, el más fatal de todos, la moral; en consecuencia, también él tiene que ser el primero en reconocerlo."
©José Luis Domínguez-José Antonio Díaz [IES CHAPATAL]