Historia y Arte del Convento de San Gil - Cortes de Castilla-La ...

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Co r t e s d e Castilla-la Ma n C h a
Fachada Norte de San Gil con la puerta principal de acceso a la antigua iglesia, hoy salón de plenos.
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historia d e u n edifiCio, iM a g e n d e u n a C i u da d
La marcha y asentamiento del Rey en Madrid hizo que de forma paulatina
nobles y cortesanos en general fueran trasladando sus residencias a la nueva capital,
fueran abandonando sus casas en Toledo, para mejor atender los negocios y
fueran, finalmente, cediendo éstas a las Ordenes de religiosos que lo necesitaran…
De este modo, el lugar que dejan los nobles, las élites sociales y las economías
urbanas fue ocupado por traslados y fundaciones conventuales que hasta entonces
permanecían a extramuros. En este trasvase la ciudad salió perdiendo, puesto que
se produjo un serio retroceso en su modernización. Poco a poco, los altos muros
conventuales dieron paso a verdaderas murallas que los aislaban del palpitar ciudadano
y de remansos espirituales se transformaron en auténticos feudos cenobíticos
y medievales. El ansia de exteriorizarse y abrirse mediante plazas y amplios
espacios se mudó por un deliberado enclaustramiento e interiorización, en el que
templos, muros, claustros y torres hicieron de verdadero corsé. En palabras de Antonio
Bonet, la “Roma triunfante” dio paso a una “Jerusalén terrestre”, la ciudad de
los hombres cedió ante la “Ciudad de Dios”.
Como motor ideológico de este proceso se ha señalado reiteradamente el ideal
contrarreformista de la ciudad entendida como “cuerpo místico”. Ciertamente que la
Contrarreforma dejó sentir su peso en todos los ámbitos de la experiencia humana,
trascendiendo los límites intrínsecos de la religión. Potenciada por la Iglesia y encabezada
por moralistas y teólogos, se elaboró la respuesta doctrinal más idónea a la
Reforma protestante. El elemento que subyace en el discurso contrarreformista es,
obviamente, el deseo de regeneración y depuración no sólo espiritual.
Como manifestación utópica nos es fácil hablar de la sombra que este fenómeno
proyectó también sobre la concepción de una nueva ciudad enraizada en
el pensamiento agustiniano. Uno de los textos donde mejor se exponen y condensan
esos conceptos es en el tratado La República imaginaria del italiano Ludovico
Agostini de Pesaro, editado en 1588 y traducido y publicado por E. Moreno Chumillas
en 1991.
A lo largo de las páginas de Agostini se formula el diseño de un verdadero
“Estado ideal” acogido en la atmósfera de la Contrarreforma. Un Estado en el que
la arquitectura urbana ha de estar al servicio de la comodidad y felicidad de sus habitantes.
No es éste el lugar para estudiar en profundidad las ideas y consecuencias
que el tratado sugiere, pero sí, ya que tanto se ha hablado de esa ciudad contrarreformista,
de abordar, al menos someramente, cuáles son los rasgos que la diferencian.
El pensamiento agustiniano que antes citábamos propicia, ante todo, una ciudad
militante –mística y guerrera, en palabras de Antonio Bonet– en la que se da la
primacía de lo religioso sobre lo civil, la preponderancia de lo espiritual sobre lo
temporal. Y en la que se ordena la vida social partiendo del convencimiento previo
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