Los disidentes del universo - Biblioteca Mexiquense del Bicentenario

asombrosa de causas naturales y sobrenaturales, si bien todas
ellas relacionadas con la maldad, la promiscuidad o el accidente.
Paré relata el caso de “una doncella velluda como un oso”, acerca
de cuya condición extraordinaria no tiene más remedio que aducir
una explicación peregrina, la llamada “impresión materna”,
que confía en la fuerza de la imaginación hasta el extremo de
elevarla a causa de la anomalía: “Su madre —anota Paré— la había
engendrado tan deforme y repulsiva por haber mirado con excesiva
atención la efigie de un san Juan cubierto de pieles sin curtir
mientras concebía”. Sin embargo, su teoría general sobre el origen
de los híbridos remite a un comportamiento sexual vicioso,
omnímodo, en el que la práctica “contra natura” y “abominable”
del acoplamiento entre animales de distintas especies arroja
como resultado engendros impuros —es decir sucios y mezclados—,
que perpetúan hasta su muerte, a la manera de un
estigma estridente, la desviación que los trajo al mundo.
Más de 250 años después de la publicación del tratado quizá demasiado
fantasioso de Paré, en un siglo signado por el positivismo y
el auge de la biología, una serie de médicos no menos imaginativos
concluyeron que Julia Pastrana debía ser hija de mujer y de oso
—o de mandril o antropoide—, cuya excesiva fealdad respondía
a la violación del orden de la naturaleza: una evidencia indeleble
del deterioro que acarrea la mezcolanza, raíz de la corrupción
y del entuerto. La asociación entre la fealdad y lo malévolo, entre
lo raro y lo aberrante, participa no sólo del temor atávico hacia
lo diferente, sino también del hecho de aceptar la mezcla como
advertencia y riesgo. Cuanto se aparta de la regla y es presa de la
ambigüedad, aquello que parece no ser del todo humano —o del
todo mujer, o del todo de este mundo—, se erige como señal de
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