México y el mundo contemporáneo - Escuela Normal Superior

Conforme a este proyecto de civilización, no
queda más remedio que aceptar que México
es un país atrasado y subdesarrollado. Y peor
todavía: que lo será cada día más, si la
distancia que nos separa de los países
desarrollados de occidente continúa
agrandándose, como es y ha sido la
tendencia. Cada vez resulta más difícil
imaginar cómo diablos vamos a llegar a ser un
país de punta. Y, naturalmente, es el México
profundo, los indios, los campesinos, los
marginados urbanos, los que encarnan de
manera evidente el atraso y el subdesarrollo
del país. Las razones pueden discutirse: para
algunos será exclusivamente la explotación a
que están sujetos esos grupos, la que
explique su no participación en el México “ en
vías de desarrollo”; para otros la causa es la
flojera, la ignorancia y la falta de iniciativa de
quienes integran esos sectores. En el primer
caso se señala un hecho cierto, la explotación
sistemática, multifacética y brutal del México
profundo, pero se extrae una conclusión
apresurada porque se deja de lado otro hecho
fundamental: la existencia de una civilización
diferente, que cuestiona la suposición de que,
atenuada o erradicada la explotación, los
integrantes de estos grupos adoptarían, sin
más el proyecto occidental del México
imaginario. Por eso esta manera de analizar la
situación del México profundo es también
occidental y conduce a un proyecto
sustitutivo: porque no admite más futuro que
el que se deriva del proyecto civilizatorio
occidental. La segunda manera de entender el
problema hace lo mismo, pero de manera
hipócrita y más ingenua: elimina del análisis
el problema de la explotación y no sólo le
niega futuro a la civilización mesoamericana
sino que le atribuye las causas del “atraso” de
quienes participan de ella.
Por uno y otro camino, y por las veredas
intermedias, se llega a la misma conclusión:
hay que generalizar el proyecto del México
imaginario, lo que implica la sustitución de las
culturas afiliadas a la civilización
mesoamericana.
Hoy, tras la quiebra de la ilusión, la
reformulación del proyecto sustitutivo tendría
que hacerse con muchas limitaciones y
vergonzantes ajustes. Hasta el momento, las
acciones gubernamentales se encaminan en
ese sentido, en tanto que otros pormotores y
beneficiarios del México imaginario dudan
entre sumarse a ese empeño o buscar
alternativas y seguridad personal en otra
parte. La previsible agudización de la crisis en
sus aspectos económicos y políticos aceleraría
la definición de posiciones entre quienes se
obstinan en no ver otro camino que el
señalado por el proyecto sustitutivo de corte
occidental.
Habrá quienes, sin abandonar las directrices y
los objetivos fundamentales del proyecto
anterior, insistan en que puede convertirse en
un proyecto nacional, mestizo. En apariencia,
se renuncia aquí a la sustitución, se admite
que hay valores positivos en la civilización
mesoamericana que deben incorporarse al
proyecto nacional y se postula la fusión de
civilizaciones como la vía para crear una
auténtica cultura nacional (y, por tanto, un
proyecto nacional legítimo y viable). En
páginas anteriores he intentado mostrar la
falacia de lo que se ha llamado la cultura
mexicana “mestiza”; no insistiré en ese punto.
Pero sí conviene recordar que la integración
de dos o más culturas distintas para formar
una nueva es un proceso posible, pero de muy
larga duración histórica. Los factores que
conducen a la cristalización de una nueva
cultura no están sujetos a la voluntad de los
individuos sino que resultan de amplios
procesos sociales en los que intervienen
sucesivamente varias generaciones. La fusión
de las culturas y civilizaciones que coexisten
en México puede ocurrir, pero lo seguro es
que no ocurrirá en un futuro previsible y,
desde luego, no será el resultado de un
decreto nide las acciones de una o dos
generaciones.
En el fondo, tras muchas de las iniciativas y
actividades encaminadas a reforzar el
proyecto de una cultura nacional mestiza, lo
que hay es el intento de aceitar la maquinaria
de imposición y expansión del México
imaginario. Se trata de remover obstáculos
demasiado evidentes haciendo ciertas
concesiones, más de forma que de fondo, a la
práctica cultural real del México profundo y de
maquillar con un poco de color local la
evidente condición occidental del proyecto
imaginario. El problema central sigue siendo
el mismo: la incapacidad para reconocer y
aceptar al otro, que en este caso es la otra
civilización, la mesoamericana. Sin el
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