México y el mundo contemporáneo - Escuela Normal Superior

delimitación actual de los estados que forman
la federación han sido resultadas, en la
inmensa mayoría de los casos, de decisiones y
acomodamientos muy recientes, hablando en
términos históricos. Y que esa división no está
sustentada, salvo excepciones, ni en una
continuidad histórica profunda ni en la
distribución real de la población que sí la
tiene, No hay un estado huasteco, ni maya, ni
otomí, que tendrían una razón muy antigua
para existir y que constituirían niveles de
organización social y política indispensables
para que esos pueblos actualizaran sus
propios proyectos civilizatorios. No se trata de
un problema que se resuelva solamente con
una redefinición de límites estatales. El asunto
va mucho más allá: al reconocer el
fundamento étnico de esas unidades políticas
(estados, distritos, municipios, según el caso)
se estaría afirmando su derecho a organizar
su vida interna y su participación en los
asuntos nacionales en función del proyecto
histórico particular que esta implícito en la
tradición cultural que se reconoce
internamente como la tradición rectora, la que
define y sustenta a ese proyecto histórico. No
es, entonces, un simple cambio de nombres ni
tan sólo un asunto de límites entre los
estados: es la decisión de que los pueblos del
México profundo dispongan de niveles de
organización política más amplios y complejos
que el de la comunidad local, para que estén
en condiciones de aumentar cualitativamente
su capacidad de reconstrucción y desarrollo
culturales.
Es indispensable la estructuración de niveles
de organización social de mayor amplitud para
asegurar el florecimiento de las culturas
mesoamericanas. No es lo mismo respetar el
derecho de autodeterminación a nivel
comunal, que hacerlo con una estructura
política superior. Muchos proyectos no pueden
cumplirse en el marco limitado de la
comunidad local, porque requieren una
participación y un aporte de elementos
culturales que rebasan esas fronteras.
Algunos pueblos indios de México han sido
destruidos hasta el grado de quedar reducidos
a una sola comunidad; pero son muchos los
que abarcan gran número de comunidades
locales, aunque hoy estén relativamente
aisladas entre sí. El proyecto es retomar el
hilo de la historia suspendida temporalmente
por la dominación colonial y favorecer, en las
condiciones que imponen y permiten los
albores del siglo XXI, la reconstitución de
pueblos viables. Esto tiene que ver, de nuevo,
con el problema de la democracia nuestra: es
indispensable garantizar la representación
efectiva de esos pueblos en todas las
instancias de decisión del gobierno nacional.
Hay una profunda irracionalidad en el hecho
de que existan dos senadores por cada uno de
muchos estados creados autoritariamente al
calor de circunstancias coyunturales recientes,
mientras que los millones de integrantes de
los pueblos indios no tienen asegurada su
representación en los cuerpos legislativos; su
representación en tanto pueblos
diferenciados, y con legitimidad histórica, no
la supuesta representación en base al voto
individual “universal”.
En la situación actual, las posibilidades de que
prosperen cambio legislativos y estructurales
que reconozcan la pluralidad y apoyen el
desarrollo de las culturas locales y la
civilización mesoamericana son muy remotas,
porque no existe la representación auténtica
de esos pueblos; y sus asuntos e intereses,
cuando llegan a percibirse, lo son desde la
perspectiva única del proyecto dominante de
nación, bajo la óptica impuesta de occidente.
Es urgente romper esa mediatización colonial.
Es urgente dar la voz al México profundo. Y
escucharla.
El dilema inevitable
He querido mostrar que el México profundo,
portador de la civilización negada, encarna el
producto decantado de un proceso
ininterrumpido que tiene una historia
milenaria: el proceso civilizatorio
mesoamericano. Durante los últimos cinco
siglos (apenas un momento en su larga
trayectoria) los pueblos mesoamericanos han
vivido sometidos aun sistema de opresión
brutal que afecta todos los aspectos de su
vida y sus culturas. Los recursos de la
dominación colonial han sido múltiples y han
variado en el transcurso del tiempo; pero el
estigma, la violencia y la negación han sido
las constantes. A pesar de ello, la civilización
mesoamericana esta presente y viva, no sólo
en los pueblos que mantienen su identidad
propia y afirman su diferencia, sino también
en amplios sectores mayoritarios de la
sociedad mexicana que no se reconocen a si
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