México y el mundo contemporáneo - Escuela Normal Superior

poeta y tocas ahora en lo que paran tareas,
ambiciones y creencias… lástima que el azar
no te hiciera nacer entre ellos.”
La espampa es “postcard”
Las estampas de “los mexicanos vistos por sí
mismos” son inentendibles sin sus coloridos,
por ejemplo, los libros como “los franceses
vistos por sí mismos”. Los cambios de
semblante y de vestido en la figura del
indigenista por mexicana que parezca también
han sido pincelados internacionalmente. Los
indigenistas misioneros y los protectores de
ingígenas se dieron en Perú, Bolivia Brasil
desde tiempos coloniales, y la Corona
española y portuguesa tuvo como referencia
para sus acciones frente a los indios todos sus
experimentos de colonización, entre los cuales
México era uno más. Durante las luchas de
independencia hispanoamericana, por
supuesto, México pareció ser un caso especial
precisamente por la participación popular.
Pero elindigenismo de la independencia era
inseparable de su conexión europea, ilustrada
y jesuita cuya mejor expresión fue el padre
Clavijero.
En el siglo XIX, la avalancha de viajeros
europeos por Asia, África y América
proporcionó materia prima para el surgimiento
de intereses anticuarianistas, orientalistas,
arqueológicos, antropológicos e indigenistas
en las metrópolis, en las colonias y en las ex
colonias. El indigenismo mexicano de la
segunda mitad del sigo XIX es inentiendible
sin este paralelo científico y cultural
internacional. Las ex colonias de España
‘ávidas de articularse al flujo migratorio
europeo y a los mercados mundiales,
permanecían al tanto de los gustos estéticos y
corrientes culturales de Europa.
Frecuentemente encontraban que vender
“exotilia” era redituable. Y así los indigenistas
locales, que por supuesto no eran inventados
por las corrientes internacionales, aquirían
relevancia interna y externa. Por ello, el
Cuauhtémoc porfiriano del Paseo de la
Reforma fue mil veces copiado y enviado al
exterior, al igual que colecciones de
antigüedades indígenas y miles de fotografías
y estudios de indios mexicanos circularon por
todo el mundo. También teniendo en mente
esta influencia internacional, se
reconstruyeron ruinas arqueológicas, como
fue el caso del largo proyecto porfiriano de
Teotihuacá que pretendía transformar a
México en el Egipto de América.
El indigenismo mexicano posrevolucionario,
por autóctono que parezca, fue especialmente
“extranjero”. Las revoluciones sociales de las
primeras dos décadas del siglo, la decadencia
cultural y económica de Europa después de
1914, hicieron que culturalmente lo indígena y
lo autóctono se volviera opción cultural y
política. Así, el indigenismo posrevolucionario,
con sus baluartes artísticos en murales,
pinturas, novelas y políticas (repartos de
tierra, políticas de educación, etcétera),
fueron parte de un movimiento internacional
que tuvo, en América, su corolario en Perú,
Bolivia, Brasil e incluso en Estado Unidos. La
creación del Instituto Indigenista
Interamericano en los años cuarenta es la
muestra visible de esta internacionalización.
Los mexicanos Manuel Gamio y Moisées
Sáenz, el peruano Luis E. Valc árcel, el
brasileño Gilberto Freyre, o el estadounidense
John Collier, fueron cabezas de este
movimiento indigenista internacional.
El indigenista siglo XXI
La figura mutante del indigenista recorre el
pasado y presente de la historia mexicana. Su
contraparte, el hispanismo, o el modernismo
europeizante o norteamericanizante, es
igualmente tenaz en esta historia. En el
futuro? seguirá mutándose la figura perenne
del indigenista? Si una rebelión indígena
concluye el siglo XX mexicano, no sería de
extrañar que el indigenista continúe más que
entre nosotros, en nosotros.
Si el futuro no dispone otra cosa, el
indigenista del siglo XXI ya está en formación.
Le ha tocado la muerte de uno de los últimos
grandes antropólogos indigenistas. Guillermo
Bonfil Batalla. Va viviendo la redefinición del
nacionalismo mexicano que sus padres
conocieron, y ve a su país “Integrarse” a
nuevos bloques económicos. Ha sido testigo
del cambio de las nociones tradicionales de
naciones-estados; ha visto a naciones-estados
partirse y debatirse. Es más, le ha tocado
vivir, como consideran algunos historiadores,
el fin de siglo XX: 1989.Desposeído de la
candidez que da parece en terreno conocido,
huérfano de certeza en el presente y el futuro,
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