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Sobre la comunicación democrática intercultural Erick R. Torrico Villanueva 1 A pesar de los varios pasos que se han dado en Bolivia desde 2009 en materia de normatividad y de reestructuración social, la incomunicación de la sociedad y de la democracia continúan como problemas de orden estructural, con la consiguiente obstaculización de los propósitos de plurinacionalidad estatal, vigencia extendida de derechos e interculturalidad. Los recientes acontecimientos ocurridos en torno al proyecto de una carretera que podría atravesar por el centro del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure 2 han mostrado con crudeza la realidad de esta situación. 1 Licenciado en Ciencias de la Comunicación (Universidad Católica Boliviana). Posgraduado en Comunicación para el Desarrollo Regional (Universidad Metodista-Sao Paulo). Magíster en Ciencias Sociales con Mención en Análisis Político (FLACSO-Bolivia). Coordinador Académico del Área de Comunicación y Periodismo de la Universidad Andina Simón Bolívar-La Paz. Autor de varios libros sobre comunicación y periodismo. Coordinador nacional del Observatorio Nacional de Medios (ONADEM) de la Fundación UNIR Bolivia. 2 La VIII Gran Marcha por la Defensa del Territorio Indígena y Parque Nacional Isoboro Sécuré (TIPNIS), en contra de la construcción de la carretera San Ignacio de Moxos-Villa Tunari, partió hacia la ciudad de La Paz el 15 de agosto de 2011 y arribó el 19 de octubre, pese a sufrir una violenta intervención policial el 25 de septiembre. Conceptos sobre comunicación intercultural 21
En ocasiones así, como la últimamente vivida, las declaraciones de principios y las disposiciones legales ya aprobadas parecieran ser una cosa y otra bastante diferente las decisiones y acciones que tienen lugar en la práctica efectiva, en particular de la política. Esa falta de correspondencia, como es lógico, incuba el riesgo de que el horizonte de esperanza renovadora que empezó a emerger el año 2000 tras el visible agotamiento de la “democracia pactada” quede reducido a una mera continuación inercial de aquel modelo corporativista, aunque matizada por un cierto cambio de actores y discursos. En consecuencia, el actual resulta un tiempo propicio para volcar las miradas analíticas y propositivas hacia cuestiones tan primordiales como las que han permitido convocar a este Seminario. La comunicación, no cabe duda, está colocada hoy en el centro de la agenda pública y constituye un ámbito de la vida social desde el que es factible aportar interpretaciones pertinentes sobre los procesos en desarrollo en el país al igual que vislumbrar determinadas opciones de salida a los laberintos, las encrucijadas o los radicalismos que, en momentos como el presente, obnubilan no sólo las visiones inmediatas sino también las que se atreven a anticipar futuros probables. En términos ideales, porque su sentido original remite a la noción de comunidad, la comunicación debiera presuponer siempre una naturaleza democrática y, por ende, una vocación ciudadana e intercultural, pero es claro que más bien, por la forma en que habitualmente se la define y lleva a cabo, ella se encuentra a notable distancia de poseer y cultivar esos atributos. En el plano del deber ser, la comunicación se orienta a dos grandes finalidades deseables: el entendimiento pleno o, al menos, el consenso mayoritario, siempre y cuando se trate de opciones honestamente alcanzadas y que no sean producto de la manipulación, el oportunismo o la demagogia. En abstracto, esos fines comunicacionales últimos implicarían, per se, la expresión recíproca, la escucha atenta del otro, la información suficiente, la participación plural, la valorización del diferente y el cumplimiento riguroso de derechos y responsabilidades. En otras palabras, si la comunicación se diera como se la imagina el pensamiento filosófico 22 Comunicación para una ciudadanía integral e intercultural
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