Fundación UNIR Bolivia

cuerpo y arruina su espíritu [...] la actividad del trabajador no es su propia
actividad. Pertenece a otro, es la pérdida de sí mismo [...]. De eso resulta que
el hombre (el trabajador) sólo se siente libre en sus funciones animales, en el
comer el beber, engendrar, y todo lo más en aquello que toca a la habitación
y al atavío, y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal.
Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en lo animal (ibídem:
108-109; las negrillas son nuestras).
En el conjunto de actividades que se modela según esta matriz de “cultura”,
que puede ser muy diversa en sus manifestaciones secundarias, se
realiza una labor sistemática de modelamiento e interiorización de este tipo
de relaciones, en la que no es posible afirmarse y sistemáticamente nos estamos
negando, no se puede desarrollar plenamente el ser humano. La pérdida
de “sí mismo” es fundamental para el sostenimiento del “orden social”
(como diría Radcliffe Brown), y deriva en que se da una transmutación de
la realidad, lo más típicamente animal se convierte en lo característico de
estos “humanos” y lo más humano se convierte en “lo animal”.
[...] el trabajo enajenado convierte a la naturaleza en algo ajeno al hombre,
lo hace ajeno a sí mismo, de su propia función activa, de su actividad vital,
también hace del género [especie] algo ajeno al hombre; hace que para él
la vida genérica se convierta en medio de la vida individual [...] el trabajo
enajenado arranca al hombre del objeto de su producción, le arranca su
vida genérica [...] hace del ser genérico del hombre, tanto de la naturaleza
como de sus facultades espirituales genéricas, un ser ajeno para él [...]. Hace
extraños al hombre su propio cuerpo, la naturaleza fuera de él, su esencia
espiritual, su esencia humana (ibídem: 111-112).
Aquí está el quid de la cuestión: en esta sociedad de la enajenación, que
cada vez se expande más, estamos enajenados de nosotros mismos por la
manera de organizar la vida, pero también estamos enajenados de la llamada
naturaleza y, por tanto –como estamos enajenados de nosotros mismos y
de la naturaleza–, hacemos de la especie humana, sea cual fuera la cultura a
la que pertenezca, “algo ajeno al hombre”.
Conceptos sobre comunicación intercultural
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