Cautividad Babilónica De La Iglesia - Escritura y Verdad

La Cautividad Babilónica De La Iglesia
de forma activa; lo que hacemos por medio suyo es recibir las promesas y el signo como sujetos
pasivos de esta comunión; esto sucede también con los laicos: no se puede decir que efectúen una
cosa buena, sino que la reciben. Pero los sacerdotes, en esa escalada de impiedades, han trocado
el sacramento y el testamento divinos en una obra buena que ofrecer y comunicar por los demás,
cuando en realidad no cabe hablar más que de un bien recibido.
«Pero entonces -podrás objetar- estás echando por tierra el sentido y el modo secular de
actuar de todas las iglesias, de todos los monasterios, cuya base está constituida por las misas,
aniversarios, sufragios, aplicaciones, comunicaciones y tantas otras cosas de las que extraen esas
rentas tan enormes». Mi respuesta es que precisamente ahí está el motivo que me impulsó a
escribir sobre este cautiverio de la iglesia. Las opiniones, los hábitos de hombres perversos han
hecho que se prescinda de la palabra de Dios y nos la han suplantado por ficciones de su corazón,
han seducido al mundo entero y, de esta manera, han reducido este venerable testamento de Dios
a la servidumbre del lucro material más impío. ¿Qué me importa la multitud y la magnitud de los
equivocados? Mucho más poderosa es la verdad. Si eres capaz de refutar a Cristo, que enseña que
la misa es testamento y sacramento, estoy dispuesto a justificarlos. También estoy dispuesto a
retractarme gustosamente, si tienes argumentos para afirmar que hace una obra buena quien
recibe el beneficio del testamento o quien usa el sacramento de la promesa en este mismo sentido.
Ahora bien, como ninguna de estas cosas lograrás hacer, ¿qué te detiene para decidirte a dar
gloria a Dios, para confesar su verdad sin hacer el menor caso a esa turbamulta que se precipita
hacia el mal, es decir, de todos los sacerdotes de intenciones malignas que se empeñan en
considerar a la misa como una obra con la que socorrer sus necesidades propias y las de los
demás, sean vivos o muertos? Ya sé que estoy diciendo cosas inauditas y desconcertantes; pero si
te fijas en la esencia de la misa, te darás cuenta perfecta de que lo que afirmo es la pura verdad.
Por eso puedes palpar las consecuencias de la seguridad excesiva que nos ha impedido percibir
cómo Dios ha ido acumulando progresivamente su cólera contra nosotros.
No tengo inconveniente alguno en admitir que las oraciones que dirigimos a Dios cuando
estamos congregados para recibir la misa son obras buenas o beneficios que nos repartimos
mutuamente, que nos aplicamos, comunicamos y ofrecemos los unos por los otros. Santiago nos
indica esta comunidad de oraciones para salvarnos 36 y Pablo (1ª Tim 2) ordena las súplicas,
oraciones, peticiones por todos los hombres, por los reyes y los constituidos en dignidad 37 . Ahora
bien, nada de esto es la misa; son obras operadas en la misa, si es que se pueden denominar obras
las oraciones del corazón y de la boca, puesto que se realizan en virtud de la fe que se recibe y
aumenta en el sacramento, y la misa y la promesa de Dios no se cumplen en virtud de la oración
sino de la fe. No obstante ¿hay algún sacerdote que crea que al sacrificar esté ofreciendo sólo
oraciones? Todos se piensan que ofrecen el propio Cristo al Dios padre, como hostia del todo
suficiente, que cumplen una obra buena en favor de quienes quieren ayudar. Esto se explica
porque ponen su confianza en el valor de la obra realizada (in opere operato), virtualidad que,
naturalmente, no atribuyen a la oración. De esta forma, y en virtud de un error cada día más
generalizado, han ido asimilando al sacramento lo que es propio de la oración y ofrecen a Dios lo
que tienen que aceptar como beneficio.
Por tanto, hay que distinguir con mucho cuidado el testamento o el sacramento mismo de
las oraciones que le acompañan. No sólo eso: conviene tener en cuenta también que las oraciones
resultan totalmente inútiles, tanto para quienes oran como para aquellos en cuyo favor se dirigen,
si no se ha recibido con antelación el testamento en la fe, para que sea ésta -la única que es
36 Sant 5, 16.
37 1ª Tim 2, 1 ss.
18