Cautividad Babilónica De La Iglesia - Escritura y Verdad

La Cautividad Babilónica De La Iglesia
papa se empeña en establecer leyes? Pues que lo haga consigo mismo, pero que deje tranquila mi
libertad o habrá que recuperarla con subterfugios.
Pero volvamos a la impotencia y consideremos el caso siguiente. Supongamos que una
mujer está casada con un marido impotente; no quiere, o quizá no puede, probar judicialmente la
impotencia del cónyuge a causa de los testimonios y del ruido que exige el proceso jurídico, y,
sin embargo, está deseosa de tener hijos o imposibilitada para guardar continencia. Yo la
aconsejaría que solicitase al marido el divorcio para poderse casar con otro, con la convicción de
que la conciencia y la experiencia de ambos son testigos más que suficientes de la impotencia del
esposo. Si el marido accediese, seguiría aconsejando que con el consentimiento del marido -que
ya no es tal, sino un simple y soltero compañero de habitación se uniese a otro o al hermano del
esposo en matrimonio secreto y que la prole se atribuyese al padre que denominan putativo. ¿Se
salvaría esta mujer, estaría en gracia? Mi respuesta es afirmativa, y se basa en que, en este caso,
la ignorancia de la impotencia del hombre impide el matrimonio y en que las leyes tiránicas no
admiten el divorcio; la mujer está libre por ley divina y no puede verse forzada a guardar
continencia. Por eso el marido debe otorgar a la mujer el derecho que tiene y permitir que otro
tome por esposa a la que en apariencia le pertenece a él.
El caso puede complicarse si el marido se empeña en no consentir en esta solución y en
no compartir estos derechos. Pues bien, antes de permitir que la mujer se vea abrasada por la
concupiscencia o que se convierta en adúltera, yo la aconsejaría que contrajese matrimonio con
otro y que se escapase con él a cualquier lugar desconocido y lejano. ¿Qué otra cosa cabría
sugerir a quien se encuentra acuciada por el peligro constante de la carne? Sé muy bien que
algunos piensan que la prole de este matrimonio secreto es una heredera injusta del padre
putativo. Si el marido ha dado su consentimiento, no habrá lugar a tal injusticia; si lo ignora o se
opone, que la razón, o mejor, la caridad libre y cristiana decida cuál de los dos perjudica más al
otro: la mujer enajena una herencia, pero el marido engañó a la mujer y la estará defraudando con
todo su cuerpo y a lo largo de toda la vida. ¿Será menor el pecado del marido que sustrae el
cuerpo y la vida a la esposa que el de ésta, que no hace más que enajenar bienes temporales del
marido? Que se avenga al divorcio o que aguante herederos que no son suyos quien por su culpa
engañó a una joven inocente, quien la defraudó totalmente en su vida y en el uso de su cuerpo,
quien, además, la lanzó a un riesgo casi insuperable de adulterio. Que se pesen ambas situaciones
en la misma balanza. Es cierto que, en justicia, el fraude tiene que recaer sobre quien defrauda y
que tiene que compensar el mal quien lo hizo; pero ¿en qué se diferencia un marido así de una
persona que tiene secuestrada a una mujer con un esposo? Un tirano de este estilo estaría
obligado a alimentar a la mujer, al marido y a los hijos o a dejarlos a todos en libertad. ¿Por qué
no tiene que medirse lo mismo esta otra circunstancia? Estoy convencido de que habría que
obligar al marido a conceder el divorcio o a alimentar al heredero ajeno; esta es la sentencia que
indudablemente dictaría la caridad. El impotente -que no ya marido- alimentará en este caso al
heredero de la mujer con el mismo afecto con que atendería a su mujer enferma o aquejada de
cualquier mal, a costa de muchos e importantes gastos; porque no es culpa de la mujer, sino del
marido la desgracia que la acomete.
He traído a colación todo esto por el deseo que tengo de enderezar las conciencias
escrupulosas y de consolar, en lo que de mí dependa, a los hermanos que gimen en este
cautiverio.
También se discute sobre la licitud del divorcio. Lo detesto hasta tal extremo, que,
personalmente, prefiero la bigamia al divorcio. No obstante, ni yo mismo me atrevo a definirme
sobre su licitud. Cristo, príncipe de los pastores, dice en Mateo (cap. 5): «Si alguien despidiese a
su mujer, a no ser por motivo de fornicación, la obliga a adulterar; y el que se casa con una
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