Cautividad Babilónica De La Iglesia - Escritura y Verdad

La Cautividad Babilónica De La Iglesia
podrá llegar a la recta comprensión de la satisfacción verdadera, esa satisfacción consistente en la
renovación de la vida. En segundo lugar, la urgen con tal ahínco y la hacen tan imprescindible,
que no han dejado hueco alguno para la fe en Cristo. En consecuencia, y atormentada la
conciencia con el escrúpulo miserable, el uno corre hacia Roma, el otro viene aquí, el otro se
marcha allá, aquél se recoge en la Cartuja, el de más allá en otro sitio, éste se flagela con
disciplinas, aquél está matando su cuerpo a fuerza de ayunos y vigilias, y todos a una gritan con
el mismo frenesí: «Aquí, aquí está Cristo y el reino de Dios, ya está entre nosotros» 98 ,
convencidos de que llegará en virtud de estas prácticas. A ti, sede de Roma, y a tus leyes y ritos
homicidas debemos tales monstruosidades. Con ellas has destruido, has sumergido al mundo en
perdición tan profunda, que hasta has hecho creer que por medio de obras se puede satisfacer ante
Dios por los pecados. A Dios sólo se le satisface por la fe sola del corazón contrito; por esa fe que
no sólo acallas a fuerza de tumultos, sino que la oprimes para que tu insaciable sanguijuela tenga
a quienes decir «trae, trae», a cambio de los pecados con que trafica.
Fiándose en esto, algunos de los dedicados a preparar esas máquinas de desesperación de
las almas llegaron a arbitrar que era necesario volver a confesar todos los pecados por los que no
se había cumplido la penitencia impuesta. ¿A qué no se atreverían quienes nacieron para reducir
todo a cautiverio decuplicado? ¿Cuántos hay convencidos de que se encuentran en gracia, de que
satisfacen por sus pecados con sólo silabear oralmente las oracioncillas impuestas por un
sacerdote, aunque ni se les pase por las mientes cambiar de vida? Creen que su vida ha cambiado
en el momento escueto de la contrición y de la confesión, y que su existencia posterior no tiene
más sentido que el de estar satisfaciendo por los pecados pretéritos. ¿Pero cómo van a pensar de
otra forma, si es esto lo único que les han enseñado? No se valora en nada la mortificación de la
carne, para nada vale el ejemplo de Cristo, que, al absolver a la adúltera, le dijo: «Vete y no
vuelvas a pecar» 99 , imponiéndole la cruz de mortificar la carne.
Esta perversidad ha sido motivada en buena parte porque damos la absolución a los
pecadores antes de que hayan cumplido la penitencia; se les da así ocasión para que se muestren
más solícitos por cumplir la penitencia que perdura, que por la contrición que creen se termina
con la confesión. Habría que retornar a la práctica de la iglesia primitiva, cuando la absolución se
daba después de haber satisfecho la penitencia, con lo cual se conseguía que, al haber cesado la
obra, después se ejercitaban más en la fe y en la vida renovada.
Con esto he repetido ya suficientemente lo que al hablar de las indulgencias traté con más
detenimiento. En ello tienes también resumido lo que se refiere a estos tres sacramentos, que se
tratan -y no se tratan- en tantos y tan nocivos libros, en tantos «Sentenciarios» y tratados
jurídicos. Hay que decir algo sobre los restantes sacramentos para que no parezca que los rechazo
sin fundamento.
DE LA CONFIRMACIÓN
Realmente, me maravilla la ocurrencia que han tenido de convertir en sacramento de
confirmación la imposición de las manos. Leemos que con la imposición de manos Cristo tocó a
los niños, los apóstoles comunicaron el Espíritu santo, ordenaron presbíteros y curaron enfermos,
como dice Pablo a Timoteo: « No impongas a nadie las manos precipitadamente» 100 . ¿Por qué no
98 Lc 17, 21-22.
99 Jn 8, 11.
100 1ª Tim 5, 22-23.
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