Cautividad Babilónica De La Iglesia - Escritura y Verdad

La Cautividad Babilónica De La Iglesia
harían también del pan un sacramento, si en los Hechos (cap. 9) está escrito: « En cuanto tomó
alimento se sintió reconfortado» 101 , en el Salmo 103: «Y el pan confortará al corazón del
hombre», y de esta suerte se abarcarían tres sacramentos: el del pan, el del orden y la propia
confirmación? Si todo lo que hicieron los apóstoles es sacramento, la predicación sería el mejor
fundamentado. ¿Por qué, entonces, no han hecho de ella otro sacramento?
No intento negar la existencia de los siete sacramentos, sino afirmar que es imposible
probarlos por la Escritura. ¡Ojalá perdurase aún en la iglesia la imposición de manos del tiempo
de los apóstoles, no importa se llamase confirmación o curación! Nada de ello ha quedado; sólo
lo que hemos inventado como ornato del oficio episcopal, y eso, para que los obispos tengan algo
que hacer. Porque una vez que dejaron para los inferiores los sacramentos costosos juntamente
con la predicación de la palabra, como si fuesen más viles (es natural que el hombre desprecie lo
que instituyó la divina majestad), fue justo que diésemos con algo que no resultase molesto a
héroes tan grandes, tan delicados, y que no se pudiese encomendar a los inferiores, cuya
competencia son obras menos dignas. Que lo que estableció la humana sabiduría conviene que
sea honrado por los hombres. Tiene que existir, en consecuencia, una correlatividad entre la
calidad de los sacerdotes y la del ministerio y el oficio. Pero un obispo que evangeliza, que no
tiene cura de almas, ¿en qué se distingue de un ídolo con nombre y figura de obispo?
Por nuestra parte, los sacramentos que buscamos son los divinamente instituidos y no
vemos por qué motivo haya que encuadrar entre ellos a la confirmación. Lo primero que se
requiere para la constitución de un sacramento es la palabra de la promesa divina, en virtud de la
cual se ejercite la fe. Ahora bien, en ningún pasaje leemos que Cristo pronunciase esta promesa a
propósito de la confirmación, pese a que él mismo impusiera las manos a muchos y aunque
Marcos (capítulo último) lo incluya entre los signos: «Impondrán las manos a los enfermos y los
curarán» 102 . No obstante, nadie relacionó esta imposición, ni pudo relacionarla, con ningún
sacramento.
Basta con que la confirmación se acepte en calidad de rito eclesiástico, de una ceremonia
sacramental similar a la de consagrar el agua u otros objetos. Si cualquier criatura se santifica por
la palabra y la oración 103 , ¿por qué no podrá ser santificado el hombre con más motivo por estas
realidades, aunque, por no entrañar la promesa divina, no puedan adscribirse a los sacramentos de
la fe? Estos actos no incluyen la salvación; los sacramentos salvan a los que creen en la promesa
divina.
EL MATRIMONIO
En ningún lugar de la Escritura se considera al matrimonio como sacramento. No sólo
eso: precisamente las tradiciones humanas aducidas para proponerlo como sacramento lo que
hacen es convertirlo en objeto de irrisión. Veamos algo a este propósito.
Hemos dicho ya cómo el signo solo no puede constituir un sacramento y cómo en todo
sacramento tiene que darse la palabra de una promesa divina, a la que preste su asentimiento el
que recibe el signo. Ahora bien, en ningún pasaje se lee que reciba gracia alguna de Dios el que
se casa, que en el matrimonio se dé signo alguno instituido por Dios ni que haya sido establecido
por el mismo Dios con miras a una significación especial, pese a que todas las realidades visibles
101 Hech 9, 19.
102 Mc 16, 18.
103 1ª Tim 4, 4-5.
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