Cautividad Babilónica De La Iglesia - Escritura y Verdad

La Cautividad Babilónica De La Iglesia
sacramentos, bien que, al omitir el matrimonio en realidad ofrece sólo seis. Nada, absolutamente
nada, leemos en los padres restantes acerca de esos sacramentos ni aplicaron la denominación de
sacramento a estas realidades cuando hablaron de ellas. La invención de los sacramentos es un
hecho reciente. Personalmente --voy a manifestar mi osadía- me desagrada totalmente que se dé
tanto crédito a ese Dionisio, sea quien fuere, y que no tiene ninguna consistencia doctrinal.
Porque ¿sobre qué autoridad o en qué razonamientos apoya esa confusión que acerca de los
ángeles mezcla en su Jerarquía celeste, libro que ha hecho sudar tanto a ingenios curiosos y
supersticiosos? Si lo lees con libertad, llegarás a la conclusión de que todo su contenido se limita
a reflexiones personales que no se diferencian gran cosa de los sueños. Por lo que se refiere a la
Teología mística, tan valorada por algunos teologastros, diré que se trata también de algo
perniciosísimo, que es mucho más platónico que cristiano, y que me gustaría que el fiel para nada
se preocupara de ello. No encontrarás ahí a Cristo; más aún: si ya le posees, ten la seguridad de
que le perderás leyendo esas páginas. Hablo por experiencia. Es mejor escuchar a Pablo para
aprender a «Jesucristo, y a Jesucristo crucificado» 128 . Este es el único camino, la única vida y la
sola verdad; no hay otra escalera para llegar al Padre, como lo dice él mismo: «Nadie llega al
Padre si no es por mí» 129 .
En la Jerarquía eclesiástica no se hace otra cosa que describir ciertos ritos eclesiásticos a
base de un juego alegórico sin fundamento. Es lo que ha hecho entre nosotros el editor del libro
titulado Rationale divinorum. El dedicarse al estudio de tales alegorías es un quehacer que cuadra
sólo a los ociosos. ¿Te crees que me resultaría muy difícil entregarme al juego de alegorizar a
base de cualquier cosa creada? San Buenaventura redujo alegóricamente las artes liberales a la
teología 130 y, en fin, Gerson convirtió en teólogo místico a Donato el Menor. Nada me costaría
escribir una jerarquía mucho más interesante que la de Dionisio, ya que él ignoró al papa, a los
cardenales, a los arzobispos, y tuvo la ocurrencia de colocar en el primer grado a los obispos. Por
más agudo que sea un ingenio, es difícil que no periclite si se mete en alegorías. No me gustaría
nada que al teólogo le diese por alegorizar antes de haber agotado el sentido legítimo y genuino
de la Escritura; de otra forma, su teología será arriesgada, como le aconteció a Orígenes.
De que Dionisio describa una cosa no tiene que seguirse que se trate de un sacramento;
porque, entonces, ¿por qué no hacer un sacramento de esa procesión que describe en su obra y
que es una ceremonia que perdura aún hasta nuestros días? En ese caso se aumentaría el número
de sus sacramentos en la misma proporción que los ritos y ceremonias de la iglesia. Sustentados
en este frágil cimiento, han inventado el carácter, atribuido a este sacramento y que se imprime
de forma indeleble en los ordenados. Por favor: ¿de dónde se sacan todo esto? ¿en qué autoridad
o en que razonamiento lo sustentan? No les negamos su libertad para inventar, decir, afirmar lo
que les venga en gana, pero también afirmamos nuestra libertad para que no se arroguen el
derecho de convertir en dogmas de fe lo que son ocurrencias suyas, como han querido hacer hasta
el presente. Ya está bien que por amor a la concordia nos acomodemos a sus ceremonias y a sus
citas, pero a lo que no estamos dispuestos es a aceptar como necesarias para la salvación cosas
que no lo son. Que se despojen ellos del abuso de su tiranía y les demostraremos por nuestra
parte consideración hacia su forma de pensar, para que de esta forma unos y otros podamos vivir
tranquilos. Pero es servidumbre torpe e inicua querer someter al cristianismo, que es libre, a la
sujeción de tradiciones que no sean las celestiales y divinas.
128 1ª Cor 2, 2.
129 Jn 14, 6.
130 De reductione artium ad theologiam, en Opera omnia V, Quaracchi 1891, 319-325.
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