Cautividad Babilónica De La Iglesia - Escritura y Verdad

La Cautividad Babilónica De La Iglesia
que hay que procurar es que lo que lanzamos como dogma de fe nos resulte cierto, pura y
claramente fundado en la Escritura. Y es lo que no se puede hacer en absoluto por lo que a este
sacramento se refiere.
Tampoco tiene la iglesia poder para establecer nuevas promesas divinas de gracia, contra
lo que vanamente proclaman algunos, a juicio de los cuales gozaría de idéntica autoridad lo que
se instituye por la iglesia y lo instituido por Dios, al estar regida aquélla por el Espíritu santo. La
iglesia nace en virtud de la palabra de la promesa aprehendida por la fe; esa palabra es la que la
nutre y la conserva. Quiero decir que la iglesia se constituye por las promesas de Dios y no la
promesa por la iglesia. La palabra de Dios es incomparablemente superior a la iglesia; nada
puede establecer, ordenar ni hacer ésta en la palabra, sino que, cual creatura, sólo puede ser
establecida, ordenada y hecha por la palabra. ¿Quién puede engendrar a su padre? ¿Quién es el
que hace previamente a su autor?
Es cierto que la iglesia puede discernir entre lo que es palabra humana y lo que es palabra
de Dios; de hecho Agustín confiesa que creyó en el evangelio porque la autoridad de la iglesia le
predicaba que aquello era el evangelio. Pero no puede decirse que esté sobre el evangelio, pues
en ese caso estaría también por encima de Dios en el que cree, ya que la iglesia proclama que este
Dios existe. Lo que sucede es que -a tenor de lo que en otro lugar dice san Agustín- el alma se
siente arrebatada por la verdad hasta tal extremo, que está capacitada para juzgar sobre todas las
cosas con certeza absoluta; no obstante, a la verdad no la puede juzgar: se ve obligada a decir con
certidumbre infalible que esa es la verdad. Por ejemplo afirmamos sin lugar a dudas que tres y
siete son diez; no podemos, sin embargo razonar por qué es verdad, puesto que no se puede negar
que sea cierto: nuestra mente está cogida por la verdad, juzgada por la verdad, en vez de decidir
la mente sobre la verdad. Lo mismo sucede con el sentido especial que, ilustrada por el Espíritu,
posee la iglesia para discernir y aprobar la doctrina; no se puede demostrar su existencia, pero es
segurísimo que lo posee. Los filósofos no emiten juicio sobre los conceptos comunes; son éstos
los instrumentos por los que aquéllos son juzgados. Pues lo mismo nos ocurre a nosotros con ese
«sentido espiritual»: juzga a todos y por ninguno es juzgado, como dice el apóstol 127 .
Dejemos esto para otra ocasión. Quede como indiscutible que la iglesia no puede
prometer la gracia -que es algo exclusivo de Dios- ni, por tanto, instituir un sacramento. Si,
incluso, pudiera hacerlo, no se seguiría por lo mismo que el orden fuera un sacramento. ¿Quién
podrá saber dónde se encuentra esa iglesia que posee el espíritu, ya que cuando se trata de
establecer estas cosas suelen hallarse presentes sólo unos cuantos obispos y letrados? Porque es
posible que no estén dentro de la iglesia y que se equivoquen, como se equivocaron con
frecuencia los concilios, principalmente el de Constanza, que fue el que entre todos más
impíamente erró. Lo único que se puede decir que está fielmente aprobado es lo que aprueba la
iglesia universal, no sólo la de Roma. Admito que el orden sea un rito eclesiástico de tantos como
se han ido introduciendo por los padres de la iglesia. tales como la consagración de vasos
sagrados, de las casas, vestidos, del agua, de la sal, de las candelas, de las hierbas, vino y
similares. Nadie dice que en ellos se realice el sacramento ni que contengan promesa alguna de
gracia. Así, el ungir las manos de un hombre, el afeitar su coronilla, nadie dirá que equivale a
conferir un sacramento, puesto que por ello nada se promete: se trata exclusivamente de preparar
para oficios determinados, como se hace con los vasos y utensilios.
Podrás objetar: ¿qué habría que responder a Dionisio, que en la Jerarquía eclesiástica
incluye el del orden entre los seis sacramentos que enumera? Te responderé que estoy muy al
tanto de que, entre los antiguos, éste es el único que se pronuncia por el número septenario de los
127 1ª Cor 2, 15.
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