Diferentes-desiguales-y-desconectados_Garcia-Canclini

Unos años después vemos que, con toda su importancia, la prueba
empírica es insuficiente para resolver las incertidumbres teóricas. Actualmente,
los esfuerzos para redefinir la antropología pasan por una revisión
teórico-práctica de las nociones de alteridad, diferencia, desigualdad,
desconexión y, en síntesis, del concepto de interculturalidad.
Quizá sirva hacer con estas nociones lo que hace el antropólogo
con las nociones de sociedad, política, ritual o cualquier otra en los
pueblos o grupos que estudia. No impone a priori lo que la teoría antropológica
prescribe, sino que escucha lo que esas palabras significan
-o lo que las equivalentes cumplan- para los actores sociales. En la actual
teoría del arte se está usando con bastante fecundidad esta estrategia:
en vez de establecer límites preconcebidos sobre qué es arte y lo
que no merecería ese nombre, se describen las prácticas y las obras de
aquellos que se llaman artistas y son reconocidos así por las instituciones
(Danto, 1999).
¿Qué caracteriza la práctica habitual del antropólogo? Ya dijimos
que en un tiempo fue el trabajo de campo durante largos períodos en
una sociedad no occidental. Luego, el trabajo de campo prolongado
en una comunidad distinta de la suya, aunque podía estar dentro del
mismo país (grupos indígenas, minorías, pobres urbanos). Varios antropólogos
comenzaron a ver que, más que un descentramiento radical,
o un extrañamiento de su cultura originaria, hacer antropología se
caracterizaba, como leímos en Clifford Geertz, por la tensión entre estar
allá y estar aquí, poner en relación lo diferente con lo propio, entendido
como otra diferencia.
Ya quienes fundaron la antropología tendieron a utilizar lo aprendido
en el extrañamiento para repensar su propia sociedad, o buscar
miradas diversas, descentradas, sobre su cultura originaria (Margaret
Mead, Mary Douglas, Maurice Godelier y muchos más). En los últimos
años esto se ha vuelto actividad habitual de los antropólogos, pero
ampliando el análisis a campos interculturales de mayor escala (Occidente,
Europa, los modelos nacionales o capitalistas de desarrollo, las
empresas transnacionales, las migraciones y otros viajes). Muchos investigadores
destacados, luego de períodos largos de campo fuera de
sus sociedades, dedican la mayor parte de la vida a elaborar perspectivas
antropológicas sobre su nación, su sistema político, los ritos contemporáneos
o la globalización (Marc Abeles, Arjun Appadurai, Marc
Auge, Ulf Hannerz, entre otros).
De manera que, si vamos a definir lo que significa ser antropólogo
por el contenido habitual de su práctica, encontramos que esta no
consiste tanto en ocuparse de los otros como en estudiar la interculturalidad
en sociedades complejas o procesos de interacción entre va-
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