Diferentes-desiguales-y-desconectados_Garcia-Canclini

o español -vividas todas como signos identiíicatorios de tradición local-
los migrantes a los Estados Unidos, que regresaban a México para
participar, exhibían ropas cruzadas por leyendas en inglés y colocaban
su cooperación en dólares en el arreglo ritual de la cabeza de los danzantes.
La diferencia es de escala e intensidad: en Michoacán no más del
10% de la población emigraba en aquella época; ahora, en cifras redondas,
viven en ese estado de México 4.000.000, en tanto 2.500.000 de
michoacanos residen en los Estados Unidos. Unos y otros siguen interconectados,
no solo por el dinero sino por mensajes afectivos, información
en las dos direcciones, frustraciones y proyectos más o menos
comunes.
Las diferencias recientes se aprecian en muchas sociedades latinoamericanas,
y aun en los Estados Unidos. Las exportaciones chinas
a este país aumentaron el 40% en los últimos tres años, con lo cual la
sociedad estadounidense se convierte en destino del 25% de lo vendido
por los chinos al extranjero. En esos envíos asiáticos llegan miles de
objetos sin los cuales es difícil imaginar lo que distingue a los estadounidenses:
los trofeos con los que premian a los niños en competencias
deportivas, las pelotas de béisbol y baloncesto, los trineos, aparatos de
televisión y muebles «early american».
Sería ingenuo pensar que tantas etiquetas con identificaciones asiáticas
en artículos de consumo estadounidense o en banderas argentinas
y mexicanas atenuarán el nacionalismo de estos pueblos, aproximándolos
y facilitando su comprensión. Las relaciones entre los acercamientos
del mercado, los nacionalismos políticos y las inercias cotidianas
de los gustos y los afectos siguen dinámicas divergentes. Como si
no se enteraran de las redes que comprometen a la economía, la política
y la cultura a escala transnacional. Esta nueva situación de las relaciones
interculturales es la que me incita a las revisiones teóricas de los
trabajos antropológicos, sociológicos y comunicacionales de las décadas
recientes.
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La indagación sobre las posibilidades de convivencia multicultural tiene
cierta analogía con la construcción de proyectos interdisciplinarios.
Si estamos en una épocapost y multi, si hace tiempo que es imposible
instalarse en el marxismo, el estructuralismo u otra teoría como
única, el trabajo conceptual necesita aprovechar diferentes aportes
teóricos debatiendo sus intersecciones. Después de años de utilizar la
concepción bourdieuana -de por sí una teoría que articula y discute a
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