Diferentes-desiguales-y-desconectados_Garcia-Canclini

munidades interculturales, que incluso desbordan el territorio habitualmente
identificado con el nombre de América latina. No hay una
identidad latinoamericana, sino múltiples identidades étnicas, nacionales,
de género, etc., contenidas en dicho espacio. Los recursos patrimoniales
que las cohesionan son lenguas (solo las indígenas suman unas
400), tradiciones orales, culturas populares, memorias históricas, y
también sistemas educativos, industrias culturales y modos de comunicación.
¿Qué resuelve y qué deja pendiente la noción de espacio cultural
latinoamericano? Deja atrás, ante todo, las definiciones ontológicas
que procuraban captar un ser o una identidad regional. Reconoce la
diversidad y la existencia de diferentes movimientos o modelos de integración,
como procesos históricos c inacabados. Considera integraciones
territoriales, económicas, sociales y culturales, e incluso «integraciones
mediáticas»: de ellas, el Informe del Convenio Andrés Bello
documenta y razona sus fracasos o realización parcial (Aladi, Cepal,
SELA, Alasei y el propio Convenio Andrés Bello, entre otras). Abre
también la figura de la integración coincidente con el territorio llamado
América latina a los millones de latinoamericanos que migraron a
los Estados Unidos, España y otros países. Se trata, por tanto, de una
noción operativa, que permite elaborar políticas de articulación adecuadas
a los procesos históricos de integración y desintegración. Valora
en su relatividad las condiciones comunes existentes. No obstante,
la noción de espacio cultural, o sociocultural, latinoamericano no
abarca suficientemente la totalidad de nombres con que los actores étnicos,
nacionales o de otros agolpamientos sociales se identifican. Esa
insuficiencia representa la riqueza de la diversidad, inabarcable por
los intentos totalizadores, pero también las carencias de acuerdos unilateralmente
económicos, hechos entre cúpulas.
El Informe del Convenio Andrés Bello desemboca en «conclusiones»,
que es posible leer como un repertorio de preguntas. Al destacar
la débil dimensión cultural de la integración, en contraste con el libre
comercio priorizado hasta ahora en el Tratado de Libre Comercio de
América del Norte, el Mercosur y otros convenios bilaterales, revela
que ni las diferencias ni las desigualdades están encontrando un tratamiento
adecuado. Los esquemas asociativos y de cooperación centrados
en flujos financieros y de mercancías, empresariales y comunicacionales
entendidos solo en sentido comercial, producen fragmentaciones y
competencias oportunistas más que acuerdos institucionalizados y beneficios
compartidos. ¿De qué integración puede hablarse si los adelgazamientos
neoliberales de los Estados y en general de las instituciones
públicas debilitan el desarrollo educativo y cultural? Unos pocos pro-
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