Diferentes-desiguales-y-desconectados_Garcia-Canclini

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en los estudios culturales. Pero en tanto se ocupan de los procesos de recepción, corresponde examinar, junto con los textos y el debate ideológico que los enmarca, la acumulación desigual de propiedad cultural, la asimetría en el acceso de las regiones a la información y el entretenimiento, la posibilidad de que cada cultura construya su propia imagen y comprenda las de los otros. Es parte del sentido discursivo de la sociedad el modo en que las nuevas condiciones de producción y circulación simbólica modifican los modos de leer, ver cine o «chatear» por Internet. ¿Cómo limitarse a hablar de textos literarios si los productores los tratan como productos editoriales, qué podemos captar de la música y las películas si son seleccionadas y difundidas como el disco de la semana y mercancías para las multisalas? Todo esto rcubica la agenda clásica de los estudios culturales. Concluyo con un ejemplo referido a la cuestión de la interculturalidad, que se convirtió en asunto del diálogo entre latinoamericanos y latinoamericanistas en los últimos años. La acción afirmativa sigue siendo importante en los campos de la etnicidad y el género, pero aun en ellos se ve restringida en tanto no somos capaces de estudiar e inventar nuevos modos de afirmación de la diversidad cultural frente a la transnacionalización económico-simbólica. Sabemos que estas reivindicaciones deben buscar disminuir la desigualdad social, pero no lo lograremos si no contamos con una información y un poder cultural confrontables -no equivalentes- con los que tienen los actores transnacionales. Como evidencias de las aperturas que están ocurriendo en los estudios culturales y en los estudios socioantropológicos y comunicacionales sobre cultura, en cierta medida combinados, dedico la segunda parte de este libro a la rediscusión de la interculturalidad en América latina, la reconstrucción de la noción de sujeto más allá del posmodernismo, las articulaciones entre ser diferente y desconectarse en las culturas juveniles, las formas actuales de la diversidad en la sociedad del conocimiento y la globalización frustrada del cine latinoamericano. Tal vez esta tensión entre las promesas del cosmopolitismo global y la pérdida de proyectos nacionales, no parezca tan distinta de las que animaron obras como las de Raymond Williams, cuando trabajó, dentro de su nación, los conflictos de su época. Se parecen y difieren, en tanto esta modernidad globalizada no deja de ser modernidad, y no abandona el capitalismo sino que lo exaspera. Pero hoy actuamos en otro paisaje que es como la explosión del anterior. Muros y puertas han caído, aunque siga habiendo quienes giran entre sus ruinas. En esta explosiva expansión tecnológica y económica, de repertorios culturales y ofertas de consumo, en este estallido de mercados y ciudades, 127
se han perdido proyectos y espacios públicos, pero quedan fragmentos o esquirlas diseminados por la explosión, retomados por movimientos sociales y culturales. Sus trayectorias -para usar una imagen de Alessandro Baricco- dejan graffiti, en los que buscamos figuras significantes. Los estudios culturales pueden ser ahora intentos de encontrar el sentido de las huellas inscriptas por esos fragmentos sobrevivientes. 128
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