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Asociado con esta polémica podemos identificar dos posturas
contrapuestas: el positivismo y el naturalismo.
Los dogmas del positivismo son:
— La lógica experimental de las ciencias físico-naturales debe ser el modelo
de la investigación social.
— Existen leyes universales que pueden ser descubiertas deductivamente.
— Los datos sensoriales son la base de toda investigación. Además, dicha
observación debe ser neutral.
La postura personalista sostiene que:
— El investigador debe adoptar una actitud de respeto hacia el grupo social
estudiado.
— “El mundo social no puede ser entendido en términos de relaciones
causales o mediante el encasillamiento de los eventos sociales bajo
leyes universales. Esto es así porque las acciones humanas están
basadas e incorporadas por significados sociales; intenciones, motivos,
actitudes y creencias” [Atkinson y Hammersley, 1994:20 y 21].
— “Como observadores participantes podemos aprender la cultura o
subcultura de la gente que estamos estudiando. Podemos llegar a
interpretar el mundo de la misma forma que ellos lo hacen” [Atkinson y
Hammersley, 1994:21].
— El objetivo fundamental del investigador es comprender la cultura.
— “Todas las perspectivas y culturas son racionales”
[Atkinson y Hammersley, 1994:27].
La propuesta más coherente es la que afirma que es necesario distinguir
dos tipos de disciplinas (las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu) y
establecer una metodología específica para cada una de ellas. Pues, como explica
Schutz, la investigación en ciencias sociales se complejiza porque no trabaja sobre
objetos inanimados sino sobre el mundo cultural: la realidad a interpretar no es
“directamente” el mundo físico sino las ideas y prácticas que otros individuos tienen
sobre y en el mundo de la vida. Para esta perspectiva, la base de la construcción
epistemológica no es la experimentación sino la experiencia o vivencia.
Las características de este particular tipo de experiencia son:
a) Tiene un carácter eminentemente histórico: no sólo está situada espacio-
temporalmente sino que surge dentro de un contexto sociocultural.
b) Está estrechamente ligada al lenguaje.
c) Está constituida por una dialéctica entre espontaneidad y preparación,
además de ser siempre inconclusa: “la experiencia surge […] de repente,
de improviso, y sin embargo no sin preparación, y vale hasta que aparezca
otra experiencia nueva” [Gadamer, 1998:428].
d) “La verdadera experiencia es siempre negativa” [Gadamer, 1998:428]. Esta
negatividad se refiere al hecho de que la experiencia auténtica se opone a
nuestras expectativas: el verdadero conocimiento “aparece” no cuando el
mundo se conforma a nuestros esquemas sino cuando la realidad violenta
nuestra preconcepciones.
e) Es única e irrepetible.
f) Está abierta a nuevas experiencias.
En el caso de la etnología, hay que remarcar otra característica: este tipo
de experiencia es siempre acerca de un tú que, igual que nosotros, es una entidad
personal. Esto lo condensa Gadamer en una frase que podría ser el lema de toda
experiencia de campo: “Es claro que la experiencia del tú tiene que ser algo
específico por el hecho de que el tú no es un objeto sino que él mismo se comporta
respecto a uno” [Gadamer, 1988:434].
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Unidad IV
Para el positivismo y ciertas
posturas cientificistas: objetivo es
sinónimo de verdadero, mientras
que subjetivo es sinónimo de falso.
Desde una postura no tendenciosa,
subjetivo significa simplemente,
relativo a un sujeto.
L a f i l o s o f í a d e l a c i e n c i a
contemporánea señala que todo
conocimiento integra un elemento
subjetivo (es un sujeto el que
investiga) y un elemento objetivo
(es un saber acerca de objetos o
s u j e t o s c o n s i d e r a d o s
analíticamente como objetos).
Epistemológico: Adjetivo que
proviene del término
Epistemología.
En este contexto, se refiere a las
c o n d i c i o n e s y p r o b l e m a s
relacionados con el problema del
conocimiento en general.
Epistemología: Doctrina de los
fundamentos y métodos del
conocimiento científico.
Cognoscitivo: Relacionado con el
conocimiento.
Hans-George Gadamer
(1900-2002)
Filósofo alemán fundador de la
Nueva Hermenéutica.
Fuente:
http://alex.golub.name/gadamer/pics/g4.jpg
Dialéctica: Capacidad de afrontar
una oposición.
Según Hegel, es el proceso de
transformación en el que dos
opuestos, tesis y antítesis, se
resuelven en una forma superior o
síntesis.
En este contexto, se refiere al hecho
de que algo no sea en sentido
estricto una cosa u otra sino el
resultado procesual de dos cosas
que se contraponen.