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“Un método superior es el método genealógico, que consiste en trazar la
genealogía de todos los individuos estudiados. Se recuperarán las historias
individuales, se sabrá que en una época determinada y no en otra, ese hombre
llamaba a tal otro como su hermano” [Mauss, 2006:38].
Y si bien la producción etnográfica privilegia la observación y las
entrevistas centradas en una localidad o región, en la actualidad, la investigación
antropológica se realiza en un sistema global que en algunos casos desborda
lugares y situaciones locales. Ante tal situación, algunos antropólogos realizan una
etnografía multilocal, cuya investigación y técnicas de trabajo están diseñadas:
“[…] alrededor de cadenas, sendas, tramas, conjunciones o
yuxtaposiciones de locaciones en las cuales el etnógrafo establece alguna forma
de presencia, literal o física, con una lógica explícita de asociación o conexión entre
sitios que de hecho definen el argumento de la etnografía” [Marcus, 2001:118].
Si la antropología cambia en sus motivos a lo largo de su historia, así como
las problemáticas que aborda, es natural que también las técnicas cambien. De
esta manera, las nuevas tecnologías han ofrecido un cambio en el registro
etnográfico mismo, enriqueciéndolo, y por ende, los productos que se generan ya
no están condenados a la tinta y al papel. Hoy en día, el video, las grabaciones
digitales, multimedia, sistemas de información geográfica y las redes de
información mundial son las herramientas con las que la antropología construye
etnografía.
Pero si bien el fundamento de la antropología ha sido el trabajo de campo
en sus diferentes modalidades, no renunció nunca a la investigación documental.
El quehacer antropológico necesita tanto de las técnicas etnográficas enunciadas
anteriormente como de la llamada investigación de gabinete.
En diferentes momentos de su investigación, el antropólogo se acerca a
diversas fuentes documentales y no documentales que le brindarán antecedentes,
apoyo teórico y bases cuantitativas que ayudarán a contrastar, comparar y
complementar la información obtenida en trabajo de campo. Entre las fuentes
documentales se pueden distinguir las bibliográficas, que abarcan libros,
manuales, enciclopedias, tratados y otras etnografías; y las archivísticas, que
remiten a los documentos manuscritos o impresos (publicaciones periódicas,
folletos, actas) que se encuentran resguardados en iglesias, archivos
hemerográficos, municipales, nacionales e incluso personales. Aunque también
existen registros fonográficos y visuales relevantes: grabaciones, películas,
fotografías, posters, dibujos, mapas, etcétera.
La pertinencia de la investigación documental recaerá precisamente en
cómo el antropólogo se acerca a diferentes fuentes. Si el trabajo de campo no debe
ser ingenuo, en cuanto a que se confía de sus interlocutores, de lo que le muestran
y dicen, el trabajo documental también deberá ser crítico. Por ello, abreva de
diferentes disciplinas, entre ellas, tal vez la principal, la historia cultural, la cual se
aproxima a los documentos por medio de una estrategia de aprehensión y lectura
que producen un extrañamiento [Aguirre Rojas, 2005] que busca disolver la
banalización de las cosas mostrando teorías y documentos como “campos de
batalla” de interpretación entre lecturas hegemónicas y subalternas.
No podemos concluir sin señalar que eso que llamamos etnografía ha dejado
de ser un campo de exclusividad en el que los antropólogos ejercían canibalismos
sobre su propia producción. Hoy, como nunca antes, los pueblos y sociedades
estudiadas son los principales lectores de nuestras investigaciones, “la distinción
entre el trabajo considerado netamente académico y la producción escrita de una
antropología políticamente comprometida manifiestan ahora limites ambiguos”
[Bartolomé, 2005:33]. No hay escritura sin lectura y los lectores son tan diversos
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Unidad I
Representación gráfica del átomo de
parentesco, El género masculino es
simbolizado con un triángulo y el
femenino por un círculo, la
descendencia, de género indistinto,
con un cuadro. Esta figura presenta los
tres tipos de relaciones fundamentales
de parentesco: la alianza (entre
esposo), la filiación (de padres e hijo) y
la consanguinidad (entre hermanos).
Esta propuesta se vincula
directamente con el tabú del
incesto, norma universal, “es una
regla que obliga a un hombre a
renunciar a sus hermanas, con el
propósito de entregarlas a los
hombres de otros grupos de
parentesco y esperar a que alguien
más le ceda los derechos sobre las
mujeres casaderas de otra familia”
(Levi Strauss, 1967: 60).
Fuente:
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81tomo_del_
parentesco