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Así pues, en este trabajo, sobre los individuos de los que vamos a informar, tal y como se presentan en la red,
hay una constancia razonable y verificable de su vinculación real al terrorismo jihadista a distintos niveles. Todos
los indicios racionales nos llevan a pensar que estamos ante sujetos que han viajado hasta los lugares de
conflicto desde España, Marruecos, Francia o Bélgica, entre otros muchos países de origen, y que en muchos
casos -sin ningún género de duda- están cometiendo actividades vinculadas a la violencia jihadista, incluso
la más extrema. En otros casos son perfiles radicales cuya actividad en Facebook, ‘de facto’, está orientada a
la divulgación de mensajes, conductas e intereses de los grupos terroristas implicados en esos contextos. El
trabajo se hace con mínimos recursos pero ofrece unos resultados razonablemente óptimos que permiten
detectar aspectos de interés de la personalidad de estos individuos, frustraciones, objetivos personales, relaciones
sociales, preocupaciones, etc. El seguimiento, observación y análisis de estos perfiles y su actividad en
las redes sociales y, posteriormente, la interacción con ellos -mediante conversaciones directas y reservadas
pero evidenciables- es una actividad que se ha podido mantener en el tiempo, sólo y exclusivamente, porque
los resultados que se van obteniendo se comparten con otros analistas, del ámbito público en las Fuerzas y
Cuerpos de la Seguridad del Estado, como del ámbito privado.
Puede parecer que la siguiente observación no debiera incorporarse a un análisis como éste, en cambio, por
ser consecuencia de la experiencia personal y porque otros analistas han puesto de manifiesto experiencias
similares, me parece oportuno evidenciarla en esta introducción:
Mantener un estado de ánimo razonablemente equilibrado tras ver los extremos actos de inhumanidad que
se están cometiendo, no es fácil. En mi opinión, cualquier analista que se enfrente durante mucho tiempo
a la argumentación de estos individuos y a la contemplación de sus conductas debe compartir las sensaciones
que experimente, especialmente si las mismas le afectan negativamente. Vivir en soledad estos procesos
largos de observación puede quebrar el ánimo y el equilibrio del analista. El consejo o las palabras de
acompañamiento de funcionarios de los cuerpos de seguridad son muy apreciables, igual que compartir la
experiencia con otros analistas. Tampoco hay que esperar mucho más, es fácil que los resultados obtenidos y
compartidos sirvan luego para que cualquiera -incluso de forma errónea- pueda facilitar información incorrecta
a cualquier periodista o medio de comunicación, en definitiva, ni siquiera habría servido el trabajo para
construir una correcta información a la sociedad, pero esta circunstancia no debe conducirnos a la frustración.
Sea como fuere, en cualquier caso, el observador debe compartir los resultados de su experiencia y, a ser posible,
hacerlo en un tiempo adecuado. Los funcionarios policiales con los que hemos ido hablando durante este
tiempo, al menos, transmitieron la idea de que el observador no estaba sólo y que su trabajo resultaba útil.
Si el analista tiene una recta formación religiosa o una idea elevada del hecho religioso o de lo que puede ser
la Fe, independientemente de que la misma sea cristiana, islámica o judaica, sentirá una fuerte repulsa ante
los mensajes que vinculan las más terribles conductas con la idea del Dios de la cristiandad o con la idea de
Allah el Clemente, el Misericordioso. Desde esta perspectiva, una consecuencia indeseable de este trabajo es
que, lo que se observa, puede terminar generando en el analista prejuicios contra todo lo que conforma el
Islam; para evitarlo merece la pena compartir las inquietudes que se generen con musulmanes que cuenten
con una recta formación y puedan contraponer recios argumentos desde esa fe contra el salvajismo, la bestialidad,
el sinsentido del actuar criminal, vulgar y obsceno, de estos terroristas que prostituyen el concepto
del jihad..
La observación, investigación y análisis de perfiles jihadistas en redes sociales como Facebook confirma que
las ciudades marroquíes de Tetuán, Fnideq (Castillejos) y la española Ceuta, entre otras, son escenarios muy
destacados en los que se reproducen con eficacia procesos de radicalización que terminan con jihadistas
incorporándose al conflicto en Siria o Irak, pero también a otras zonas de África y al favorecimiento de actividades
vinculadas al jihadismo en España, Francia o Bélgica. No sólo operan, en estas redes sociales, grupos
más o menos sutiles u opacos dedicados a la captación, apología o proselitismo de este fenómeno sino que,
determinados individuos actúan con absoluto descaro gozando de un reconocimiento unánime por parte
de estos jihadistas, así como por parte de quienes, aun permaneciendo en sus lugares de origen, donde razonablemente
debieran ser discretos, exaltan continuamente toda soflama radical o abiertamente jihadista,
rindiendo pleitesía, incluso, al movimiento liderado por Abu Bakr al Baghdadi.
INSTITUTO DE SEGURIDAD GLOBAL 6