Caza de la mujer - Viento Sur

un intercambio generalizado en el interior del cuerpo social tomado en su
conjunto; aparece así como el constituyente por excelencia de la relación entre los
diversos agentes sociales, como el fundamento de la relación social".
Ahora bien, prosigue el autor, en la economía antigua, "el trabajo sólo aparece
en su aspecto concreto. Cada tarea se encuentra definida en función del producto
que va a fabricar (...). No se contempla el trabajo en la perspectiva del productor,
como expresión de un mismo esfuerzo humano creador de valor social".
Planteamiento que está en el corazón de la visión del homo faber de la
modernidad, se podría añadir.
Lo anterior no es sin embargo suficiente, pues es válido para el conjunto de
las sociedades precapitalistas. Hay que comprender por qué, como recuerda
André Gorz en Métamorphoses du travail (p.27), en la ciudad antigua el
trabajo permanece confinado en la esfera privada, mientras en el mundo
capitalista el trabajo es desarrollado en el esfera pública, porque, como escribe
Jean Pierre Vernant, está en el centro de la relación social, mientras que en la
ciudad, "la relación social se establece más allá del oficio", a través "de las
actividades no profesionales, no especializadas, que componen la vida
religiosa de la ciudad".
Hablar del estatuto del trabajo en la ciudad quiere pues decir tratar sobre la
estructura particular de esta comunidad en la que, según Marx, "la política
jugaba el papel principal". No señalaré más detalles del análisis, sino para
subrayar que se cita a menudo la frase de El Capital olvidando la mayor parte de
las veces que, en formas de producción precapitalistas, Marx da cuenta de forma
detallada de la organización socioeconómica particular de la ciudad antigua. Lo
que permite comprender el lugar que ocupa en ella "la política" y más
generalmente por qué, a diferencia del capitalismo, "el miembro de la comuna se
reproduce no cooperando en la creación de riquezas, sino en trabajos de interés
común (imaginarios o reales) destinados a mantener la asociación en el interior y
frente al exterior" /3.
Análisis que retoma Jean-Pierre Vernant en un artículo de 1965 que muestra
como, en la ciudad griega clásica, "los grupos humanos entran en lucha en función
de intereses materiales que les oponen unos a otros. Pero estos intereses materiales
no derivan directamente ni exclusivamente del lugar de los individuos en los
procesos de producción. Están siempre en función del lugar que ocupan los
mismos individuos en esta vida política, que juega, en el sistema de la polis, el
papel principal"/4. Planteamiento que se encuentra en Maurice Godelier:
"Constatamos que las relaciones sociales que (en Atenas) funcionan a partir del
siglo V como relaciones de producción son las relaciones políticas entre
ciudadanos y no ciudadanos y entre hombres libres y esclavos" /5.
Se ve pues que de las diferencias entre el estatuto del trabajo en el mundo
moderno y en las formas de producción precapitalistas derivan consecuencias en
cuanto a la definición del método marxista...
3/ Marx, Formes précapitalistes de production, Pléiade,t.2, p.318.
4/ Jean-Pierre Vernant, "Les luttes de classes", artículo retomado en Jean-Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquct,
Travail et esclavage en Gréce ancienne, Complexe, 1988, p.73.
5/ Maurice Godelier, L 'idéel et le Matériel, Fayard, 1984, p.271.
76 VIENTO SUR Número 17/Octubre 1994