Caza de la mujer - Viento Sur

de la Crítica del programa de Gotha /14 está pensado como un movimiento
histórico que no tiene fin. Se opera no en una sociedad al fin convertida en
homogénea y transparente, sino a través de la circulación de los individuos entre los
niveles de la práctica social de los que hablan ya los Grundrisse: el del tiempo libre
y el de la producción como sistema automatizado en el que el individuo se inserta a
través de "una actividad de vigilancia y de dirección" y entra "en tanto que sujeto
nuevo", transformado por su práctica en el tiempo libre.
Este juego de citas ha opuesto a Marx y Engels, pero sería erróneo creer que los
dos planteamientos remiten a una problemática explícita, diferente para los dos
autores, Se trata de una dificultad inscrita en los textos del propio Marx. Da fe de
ello la conclusión del libro I de El Capital. Tras haber descrito el proceso de
expropiación de los productores inmediatos generado por el capitalismo, Marx
añade: "Pero la producción capitalista engendra ella misma su propia negación con
la fatalidad que preside las metamorfosis de la naturaleza. Es la negación de la
negación. Ella restablece no la propiedad privada del trabajador, sino la propiedad
individual, fundada en la cooperación y la posesión común de todos los medios de
producción, incluido el suelo"/15.
En el Anti-Dühring, Engels afirma que Marx se contenta en este pasaje de hablar
de apropiación individual de los objetos de consumo. La constatación de
Maximilien Rubel nos parece más pertinente al señalar que esta fórmula
("propiedad individual") sorprendente bajo la pluma de Marx y que no se encuentra
en ninguna otra parte, sólo tiene sentido relacionándola con los desarrollos de los
Manuscritos de 1844 /16. Pero es justamente la clarificación por este texto lo que
plantea el problema, mantenido en relación al estatuto equívoco del trabajo en esos
manuscritos, donde aparece como modelo de la actividad teleológica del hombre
fuertemente marcado por una visión "artesanal", es decir individual de la relación
del hombre con la producción y el objeto de esta última.
Con Max Weber
Al mismo tiempo que dice adiós a Marx, André Gorz se vuelve hacia Max Weber en
lo que concierne a los conceptos esenciales utilizados para el análisis del
capitalismo. Se podían encontrar huellas de ello en los textos pasados, pero la cosa
es explícita en Métamorphoses du travail. Ahora bien, si las analogías entre los dos
autores existen, las diferencias son más importantes de lo que se dice a menudo.
Tomemos la definición dada por Max Weber del capitalismo en La ética
protestante y el espíritu del capitalismo, que André Gorz cita a menudo:
"Llamaremos acción económica "capitalista" la que reposa en la esperanza de un
beneficio debido a la explotación de las posibilidades de intercambio, es decir
sobre las oportunidades (formalmente) pacíficas de ganancias" /17. El acento está
puesto en los comportamientos y las técnicas puestas en marcha en la actividad
14/ Marx, Critique du Programme de Gotha, op.cit. p.32.
15/ Marx, Le Capital, Pléiade ti, p.1240 (Ed.s.XXI, Vol.3, p.954)
16/ Maximilien Rubel, (nota), ibidem p.1709.
17/ Max Weber, L'ethique protestante et I'esprit du capitalisme, Plon, Agora 1985, p.12 (En español,
Ed.Península p.9).
82 VIENTO SUR Número 17¡Octubre 1994