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YOUKALI, 3 página 44 el materialismoHegel en la introducción a la versión de 1832 de laSeinslehre 42 ) y se hace realidad: espacio, tiempo,materia... “La idea -escribe Hegel- es la unidad delconcepto y la realidad” 43 . Es decir, la verdad del conceptoes lo otro de sí, lo no conceptual. Como escribeHegel en el § 244 de la Enzyklopädie (último de laparte dedicada a la lógica):[La Idea] en la verdad absoluta de sí misma, seresuelve a hacer salir libremente de sí como naturaleza,el momento de su particularidad o del primerdeterminar y ser-otro, la idea inmediata comosu reflejo (Widerschein). 44El “idealismo” hegeliano es anti-idealista: El eîdosque nos propone se extraña a y de sí mismo en su reflejo.Ese extrañamiento catóptrico es el mundo.El dios que se mira en el espejoEn el Dioniso órfico que se mira en el espejo, y mueredescuartizado a resultas de tal visión, vieron los neoplatónicosun símbolo teológico del conocimientoque creó el mundo 45 . Este mito ilustra, a mi juicio,el sentido último de la ateología hegeliana.La noticia más explícita de la interpretación neoplatónicadel mito órfico la encontramos en el comentarioal Timeo platónico de Proclo 46 :Y antiguamente el espejo ha sido retomado tambiénpor los tólogos como aquello que del modo más adecuaddoes símbolo (súmbolon) 47 del cumplimientointelectivo del todo (tèn noeràn apoplérosin toûpantós). Por eso dicen también que Hefesto hizo unespejo a Dioniso y que el dios, al poner en él los ojosy ver su propia imagen (eídolon) alcanzó (proêlthen)toda la diversidad de la creación.La misma idea repite Olimiodoro en su comentarioal Fedón de Platón.Pues Dioniso cuando puso la imagen (eídolon) en elespejo que colocó ante sí, se fraccionó (emerísthe)en el todo. 48Ese momento “especulativo” del dios es aquel en elque los titanes despedazan y devoran a Dioniso.Como escribe Nonno en sus Dionisiacas,los titanes mataron (edelésanto) con infernal cuchillode sacrificio (tartaríei machaírei) [a Dioniso]cuando observaba con curiosidad (opipeúonta) laimagen bastarda (nóthon eîdos) en el espejo reflectante(antitúpoi katóptroi). 49El adjetivo antítupos podría sin violencia dejarse traducirpor el término alemán con el que Hegel nombraen ocasiones el respecto negativo a sí en que consistela esencia: Gegenstoss 50 . Túpos es figura, imagen,modelo, pero también huella o señal que deja un42. WdL [1816]: GW. XXI, p. 42.43. “Die Idee die Einheit des Begriffs und der Realität ist” WdL [1816]: GW. XII, p. 175.44. “In der absoluten Wahrheit ihrer selbst sich entschließt, das Moment ihrer Besonderheit oder des ersten Bestimmens undAndersseins, die unmittelbare Idee als ihren Widerschein, sich als Natur frei aus sich zu entlassen” W. VIII, p. 392.45. Sobre el espejo de Dioniso véase A. TAGLIAPIETRA, La metafora dello specchio. Lineamenti per una storia simbolica, Feltrinelli,Milan, 1991, cap. 1: “Dioniso: la maschera e lo specchio”.46. 33b. Los textos neoplatónicos referidos a ese mito pueden consultarse en el primer tomo de la edición crítica que de los fragmentosde los presocráticos emprendió Giorgio Colli (sin lograr concluirla), con la numeración 4 [B40]: La sapienza greca I, Adelphi,Milan, 1977 (= Colli), pp. 248/249-250/251; comentario: pp. 416-417. El texto de Proclo se halla en Colli, 4[B40]c, p. 250.47. Todo súmbolon es, en cierto modo una relación especular entre contrarios (cf. ARISTÓTELES, EE. 1239b 30 ss.) y todo reflejoespecular es súmbolon de lo reflejado.48. 67c: Colli 4[B40]b, p. 250.49. Dionisiacas 6, 172-173.50. Véase supra nota 34.ISSN: 1885-477Xwww.tierradenadieediciones.comwww.youkali.net