Persio Flaco, Aulo - Sátiras [pdf] - Historia Antigua

Aulo Persio Flaco S á t i r a s 11Multum et verae gloriae quamvis uno libro Persius meruit 10 . Unos años antes, Marcial, alrecomendar la brevedad como don inestimable en literatura, había cerrado un epigrama con eldístico: Saepius in libro numeratur Persius uno / quam levis in tota Marsus Amazonide 11 . Es ciertoque Juvenal, al recordar los grandes satíricos de Roma, no menciona a Persio, pero se sirve endiversos pasajes de su obra de frases típicamente persianas. Sólo la época frontoniana, de tendenciaarcaizante, carece de alusiones a nuestro poeta. Pero luego se multiplican las citas y los elogios, a loque contribuye el espíritu de los primeros siglos del Cristianismo, cuya ética concordaba con elvalor moral y no pocas ideas de la doctrina estoica. Persio es recordado por los apologistas y lospadres de la Iglesia: Tertuliano, Lactancio, Jerónimo, Agustín, Isidoro de Sevilla; es conocido porlos poetas, como Ausonio, Prudencio, Sedulio y Sidonio Apolinar; es mencionado y estudiado porlos gramáticos más famosos, como Diomedes, Donato, Servio y Probo.A esta misma época, a comienzos del siglo v, se remonta la más antigua emendatio o revisiónconocida del texto de las Sátiras: exactamente al año 402, en que un erudito, Flavio JulioTrifoniano Sabino, revisó en Barcelona un manuscrito de Persio, arquetipo de los códices posteriores,al que puede atribuirse la denominación de recensio Sabiniana o Barcinonensis. Loscódices de Persio se multiplicaron notablemente a partir del siglo iv hasta el punto de que no hayninguna biblioteca en Europa que no posea uno más o menos antiguo o reciente. Aunque su númeropuede llegar al centenar y medio, la moderna crítica textual sostiene que, para obtener un buentexto, basta acudir a unos pocos, no más de diez, los más antiguos y de reconocida autoridad. Todoslos indicios y testimonios demuestran que Persio no dejó, durante la Edad Media, de ser leído,buscado, glosado y transcrito con un incesante afán, que perdura hasta los tiempos modernos, almenos por lo que atañe al interés de los eruditos, a pesar de las opiniones hostiles al poeta por ladificultad o el hermetismo de su estilo. Puede afirmarse que, después de Virgilio, Horacio yJuvenal, Persio ha sido el poeta latino que ha gozado del mayor número de escoliastas ycomentaristas.La época humanística continuó dedicando al poeta toda la atención de editores y glosadores, perono cesaron —aunque de forma esporádica—, como advertíamos más arriba, las voces deincomprensión o de abierta censura, entre los estudiosos, ante la producción satírica de Persio.Contra la irrupción, a veces desabrida y brutal, de tales detractores se levantaron los disidentes,entre los cuales sobresalió el que más derecho tenía de asumir la defensa de Persio por haber sido,después de los antiguos escoliastas, el que más que nadie contribuyó a explorar y esclarecer lamentalidad del poeta: el humanista suizo Isaac Casaubon (1559-1614). Éste, al admitir que Persioensombreció deliberadamente, una y otra vez, su pensamiento, se anticipaba al juicio de los críticosmodernos ante el fenómeno de la poesía hermética. No siempre son suficientes la nitidez o lacordura para explicar la obscuridad: los temas más inocentes, como acontece en Persio, pueden servíctimas del mismo conflicto. Las modernas ediciones comentadas de Persio y la abundancia deensayos, artículos y monografías que se han dedicado al satírico 12 no olvidan las sabias directricesde Casaubon, sin dejar de reconocer las frecuentes ambigüedades que presenta su estilo: tampocoescasean éstas en el mismo Virgilio. Sólo los poetas mediocres no suscitan discusiones ni necesitanintérpretes.MIQUEL DOLÇ10 QUINTILIANO, X 1 , 94; cf. XII 10, 2611 MARCIAL, IV 29, 7-8.12 Véanse en la Bibliografía los principales títulos.