LA INVENCIÓN DE LA IDENTIDAD MESTIZA: - Estudios – Revista ...

como tiende a presentarlo la crítica. Quizás su mayor riqueza proviene de una notablecapacidad pzlla asimilar el conflicto de una Cuba surcada por corrientes diversas, lascuales buscan encausarse en un torrente común, sin liberarse necesariamente decontradicciones: hijo de padres españoles y criado en Meno¡ca durante trece años, supasión indiscutible es lo cubano; amante de la cultura española, debe oponerse a suvez a las arnenazas imperialistas que representa el panhispanismo; fundador de laInstitución Hispanocubana de Cultura, dirige luego la Sociedad de EstudiosAfrocubanos. Finalmente, preocupado pot la preservación de las tradicionesafrocubanas, Ortiz clama al mismo tiempo por la modemización de la cultu¡anacional, trazando un arco que va del centro a la periferia cultural, de lo intemacionala lo local'4. De esta manera el autor maneja continuamente la pluralidad conflictivade elementos que conforman la cultura de la isla, en un intento por establecer unasíntesis futura. Su intensa labor intelectual busca asignar un lugar justo --oajustado- a los componentes étnicos de la nación, a fin de poder dar con esaconstante de lo cubano que llamará cubanía.Los trabajos realizados por Femando Ortiz pueden ser vistos por ello como unintento pff comprender y regular Ia pluralidad conflictiva que habita la isla. l¿snegros. brujos (1906)'5 es su primera contribución a este proyecto, desde unape¡spectiva criminológica. Allí emprende un "estudio de patología social", sustentadoen el examen positivista de un "residuo primitivo" que yace en el "legamoso fondosalvaje de nuesto subsuelo social" (1995:.4). El foco de este estudio, el objeto de tanduras palabras, son los cultos afrocubanos, percibidos entonces como prácücas"salvajes" y subversivas del orden social.Esta percepción de la cultura africana como "foco de contagio" lleva al autor alamentar lo que llama "la africanización de la raza blanca en Cuba',. Años más tardepropondrá explícitamente la planificación selectiva de la inmigración a fin de"inyectar" elementos civilizados en el torrente de la cubanidad. Estas valoracionesracistas y aun segregacionistas se inscriben €n la tradición del racismo científicoeuropeo, pero conviene destacar que en el contexto de la Cuba republicana, Ias ideasde Ortiz responden también al deseo de crear "estabilidad social y política" mediantela consagración de ana idea de nací6n homogénea y modema. Tal es el proyecto quese desprende de un libro posteior, Entre cubanos, psicología topical (1913). AllíI4t5Esta compleja relación entre "lo local" y '1o impofado" ba sido estudiada !,or custavo pé¡es Firmatei The Cuban condition (1989). Allí int¡oduce el conceplo de ..t¡anslational sensibility.' para ¡eferirsea una tendencia a ¡similar y t¡ansforrnar elementos en el seno de ¡a cultu¡a nacional cubana_Los negros brujos (1906). Madrid: Libr€ría de Femando Fe. Fomla pate de una obra rnis complejaque el autor no alc¿nzó a culminar. y qüe incluía Los r¡¿8ms ¿rcldvos (1916) y Los negms curms(pósrumo), obra esta riltirna que se inscribe aú¡ en la líne¿ positivista en su estudio de una..patologíasocial ahocubana".46