LA INVENCIÓN DE LA IDENTIDAD MESTIZA: - Estudios – Revista ...

¿Representa quiziás el surgimiento de un giro heterodoxo dentro del diseño de laciudada¡ía? ¡,O acaso responde a una simPle constatación de la "realidad mestizalatinoarnericana"? Quienes responden afirmativamente a estas preguntas señalan queante la segregación y el eltermino puestos en práctica por los colonizadores inglesesy holandeses, el mestizaje impulsado por españoles y criollos fue una práctica másbien "benigna',.que no sólo ayudó a superar el racismo, sino que también creóidentidades diferenciadas en/para América Latina3. El mestizaje se asienta así comomito fundacional, y como "verdad indiscutible" que constata el "sentido común":"Venezuela es café con leche", "Cuba un ajiaco" y "Brasil un batapá". Ante estasmetáforas culina¡ias de la identidad nacional podríamos decir que con la celebracióndel mito, las diferencias étnicas y culturales, así como los conflictos planteados porlos sectores negros o indígenas emergentes van a püir¡ a un mismo "caldero": allí se"cuecen" ve¡siones cohesivas de la pluralidad nacional.Estas páginas buscan problematizar nuesho lomance con este mito conciliador,sirviéndose de una reflexión que abarca algunos aspectos de la historia, laantropologla y la literatura cubanas. En cada uno de estos iámbitos encontramosinstancias particulares en las que el discurso del mestizaje constituye un ejefundamental pa¡a interpretar lo nacional, coincidiendo a su vez con la "necesidad" denormaliza¡ la compleja en ocasiones conflictiva- diversidad de lo cubano.-yCiertas evidencias históricas llaman la atención: ¿no resulta revelador el hecho de queJosé Martí habla¡a de la "América mestiza", y se refiriera a Cuba en términos de unafamilia sin razas, en las vísperas de la lucha por la liberación nacional? Tres décadasmiís tarde, el antropólogo Femando Ofiz declara que Cuba es un ajiaco, el poetaNicolás Guillén la describe como un coctel y Emilio Ballagas, como una taza de cafécon leche. Ello ocurre en momentos en que la nacionalidad cubana se redefrne bajolas presiones del imperialismo norteamericano y el ascenso social de la población decolor. Finalmente, los escritores José Lezama Lima, Alejo Carpentier y SeveroSarduyo emplean la metáfo¡a del "ba¡roco" para describir la identidad cubana, en loque vendría a ser una versión estética del concepto de transculturación. Estaselaboraciones discursivas de la cubanidad responden ----o reaccionan- de algúnmodo a la heterogeneidad étnica de la isla, afirmando que ser cubano implica ser elproducto de una compleja mezcla de pueblos y "razas": "ser cubano es ser mestizo"'se insiste, en lo que constituye una suefe de ,radición de ln ideología del mestizoie.Con el mito del mestizaje, colonizádorcs y coloüizados; amos y esclavos; criollos, indios y negos sesuÍÉrgen se ven sumergidos- en el imaginario de la reconciliación. Pa¡a u¡a lectura del-oargr¡mento español en favor del mestrzaj€ véanse, por ejemplo, O Lüa (1952r. Hispa\idad y nestízaje.Madrid: Cuhura Hispá¡ica y J. Pé¡ez de B. (1948). Ias mestizos rle Añéric¿. Madrid: cultura Clásicay Mode¡na.Como se verá más adela¡te, Seve¡o Sarduy cons¡tuye un caso singula¡' por culmto su concepto delneo-ba¡roco es contrario a la idea de síntesis,37