LA INVENCIÓN DE LA IDENTIDAD MESTIZA: - Estudios – Revista ...

"predisposición ' responde a dos motivaciones: el paisaje y la conformación racial deAmérica. Es decir, natualeza y cultura propician el barroquismo latinoamericano.No puedo comenta¡ aquí las implicaciones del primer elemento. Baste decir queatienden a una concepción reflejista del lenguaje y a una dinámica cultural que tiendea observar lo americano con ojos "maravillados". Asimismo, esta dinámica respondeal conflicto entre "lo unive¡sal" y "lo autóctono", que caracteriza al escritorlatinoamericano desde EsPinosa Medfano hasta el Boom.El segundo elemento mencionado, el asPecto racial del baroquismo americano,se inscribe claramente en la ideología del mestizaje. El Ba¡Toco así considerado nosólo surge de la natur¿leza sino también de la conformación racial de los pueblos:"América, continente de simbiosis, de mutaciones, de vibraciones, de mestizajes, fueb¿rroca desde si€mpre" (196?: 6l ).El hecho de que el discurs( rir:l barroco carpenteriano se haya producido en losaños sesenta en textos como Tiottos y diferencias y Razón d¿ Se¿ ¿apunta a unanueva circuns¡ancia socio-histórica que impone la necesidad de formular una ideacohesiva de la diversidad latinoamericana? Aquí cabría reflexionar sobre l¿ funciónesÍatégica del discurso del mestizaje en la Revolución Cubana.Lezama Lima pane de una definición del Ba¡roco que oscila entre lo histórico ylo metahistórico. Con la salvedad de que su concepción de Ia historia y la literatura lepermiten distanciarse de Eugenio d'Ors y de Alejo Carpentier al afirma¡ "lo creativode un nuevo concepto de causalidad histórica" (1993: l8). Apunta con ello a la ideade que la reapropiación de una imagen o discurso conlleva un aspecto creativo. Elconcepto del Ba[oco para L€zama Pa¡ece próximo a la idea de "reciclaje", por cuantoprevee una reelaboración de significantes culturales. Irlemat ChiamPi ha comparadoesta perspecdva con el canibalismo, señalando gue Ia expresión americQnaconstituye una propuesta cultural-un banquete- que asimila el mundo (1985).Sin embargo, convendría investigar la manera como se combinan las culturas enese "horno transmutativo de la asimilación" (I-ezama Lima, 1993). Porque no siemPrese incluyeron los componentes de la cubanidad en las mismas proporciones: nosiempre se valoraron por igual la tradición europea y la tradición africana, porejemplo. En el Coloquío con Juan Ramón Jiméaez, Lezama advierte:Entre nosotfos han existido mestizos que han intentado expresafse dentro delos c¡ínones del parnasianismo, y gfan pane de la poesÍa afrocubana, encambio, es de poetas de raz a blanca. Se ve que una cosa es el mestizaje y otraabogar por una expresión mestiza- Una expresión mestiza es un eclecticismoanístico que no podrá €nsúr jamás (1938).Estas palabras se insertan en la polémica dc la década del treinta sobre el lugarde lo africano en el a¡te nacional. OÍo tanto se dijo en E puela de plata (l94ll sobre50