LA INVENCIÓN DE LA IDENTIDAD MESTIZA: - Estudios – Revista ...

por la multiplicidad de sentidos que adquier€n estos productos agrícolas en el textode Ortiz, haciendo que su reconciliación y síntesis abarquen simult¡áneamente otrosfactores en conflicto: lo extranjero y Io nativo, lo blanco y lo negro, la tradición y lamodernidad, lo masculino y lo femenino, lo artesanal y lo industrial.Existe de esta manera continuidad en la labor del antropólogo cubano, que persiguela reconciliación .de fuerzas sociales cuyo efecto disociador obstacuüza el desanollo dela nación. En este sentido, Fema¡do Coronil concluye agudamente que el final de laprimera parte del Contrapunteo cubqno del tabaco y el azúcar constituye una expresiónutópica que responde a las necesidades de un nacionalismo reformista?3. De allí que las"sabrosas metiáforas" de Ortiz y sus ingeniosos neologismos representen una respuestaliberal y conciliadora a los conflictos étnicos de la nación cubana. Son, en últimainstancia, un intento pror nombrar lo que se quiere concebir como una n¿ción mestiza;una nación donde las diferencias se disuelven en "el caldero" de la ciudad letradacubana.V, Esteüzar la diferrncia: ¡'barrcco" y mestizajeExisten va¡ias poéticas del Barroco en Cuba, cada una de éstas encafna unaconstrucción diferente de la identidad nacional. Estas ideas resultan claras en unarcvisión de la obra de autores como Alejo Carpentie¡ Ioú Lezanl^a Lima y SeveroSarduy. Cada uno de ellos reconoce el carácter heterogéneo de su cultura. Sin embargo,divergen notablemente en la consideración de los eleme[tos que la conforman: elbarroco mestizo de Carpentier se distingue del Ba¡roco criollo y universalista deLezama, y del (Neo)Ba¡roco antiesencialista de Sarduy.Alejo Ca¡pentier considera que el Barroco es, antes que un peíodo histórico, unaconstante del espíritu. Coincide así con los postulados de Eugenio d'Ors (1993). Sinemba¡go, mientras éste tiende a identificar el fenómeno con peíodos de decadencia,Carpentier piensa que "ese ba¡roquismo [...] ha marcado a veces la culminación de lamáxima expresión, el momento de mayor riqueza, de una civilización determinada '(1967: 53). La diferencia que introduce Ca¡pentier en su lectu¡a esencialista delBarroco encama un desplazaniento táctico a fin de conta¡ con una categoríadescriptiva de la identidad latinoamericana.Luego de übera¡ el concepto de connotaciones negativas y de limitacionestemporales, Carpentier pasa a definir lo latinoamericano en términos de una esenciaba¡roca: "Nuestro arte siempre fue ba¡¡oco" (1966: 53). Según el autor, tal23 "Transculturation a¡d the Politics of Theory: Counte¡ing the Center, Cuba¡ Counterpoint". en F- Ortiz(1995). Cuban Counteryoint. Tobacco and Sugar. Du¡ham: Duke University Press.49