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con Chile en esos años”, cuenta. En latranquilidad de su taller, se ocupa ahorade “lo propio”.“A mí lo que me gusta es aquello que unono encuentra en otros lugares: un gesto,un tono de la voz, la manera de prepararun desayuno o celebrar un cumpleaños.Hacer las cosas de la manera en que unolo ha hecho siempre es muy bonito ysiento mucha afinidad con eso".La sensación de estar en casa…De pertenencia, yo diría. Esa es la palabra.Pertenecer a un grupo, formar parte deunos ritos y ceremonias, de unos hitos,de nombres, lugares y palabras. Esoconstituye parte de nuestras identidadescontemporáneas, pero a la vez sonexperiencias que se van demoliendoen medio de una cultura cada vez másinternacionalizada, en la cual objetosfamiliares, como un cuchuflí, vanperdiendo su sentido por el marketing yla estandarización.Las cosas adquieren un sentido a partirde sus usos cotidianos; se formanhábitos, relaciones de pertenencia,añoranzas que están en el centro denuestra identidad. La tetera y la pailason, por ejemplo, imágenes poderosasde mi infancia, pero que empiezana ceder terreno a otros objetos quelos reemplazan, como el hervidoreléctrico, con el cual ya no tengo lamisma familiaridad ni siento la mismapertenencia.Eso suena nostálgico.Es que el sentido de pertenencia esbien nostálgico, tiene relación con latradición y lo pasado, que es lo que seenfrenta a esta globalidad moderna ydepredadora.En su Diccionario crítico, Tejeda nombra“vernáculos” a estos objetos hacia losque siente pertenencia: “Llamamosvernáculo a lo estrictamente local, aaquello que de modo espontáneo se"Producimos unvolumen de imágenesinfinitamente mayoral de cualquier períodoanterior, pero lossistemas digitalesno garantizan suconservación".enfrenta y resiste a la homologaciónuniversal impuesta por agentesmorfológicos más poderosos”. 3Explica que vernáculos son los objetosy actividades que nacen de un mododistintivo, “propio”, y que, además,no han variado en el tiempo: se han3 Tejeda, Juan Guillermo (2006). Diccionario críticodel diseño. Santiago: Paidós.hecho siempre igual, con los mismosmateriales, y de un modo distinto acomo se harían en cualquier otro lugar,sin ceder a las presiones globalizantes nitransformarse en souvenir.“La artesanía y la cocina, por ejemplo,tienen unas recetas y unos modosque simplemente son como son, nose le añade ni cambia nada. Hay eneso algo tranquilizante. Lo vernáculoes lo familiar, lo opuesto a lo queviene de afuera. El filósofo HumbertoGiannini dice que la casa es el lugardonde está alojada nuestra identidad 4 .Nosotros salimos al mundo y luego delcontacto con la calle, con los otros, se vadesgastando nuestra ‘carga identitaria’.Entonces volvemos a casa y allí nosesperan nuestros olores, nuestroscachureos, nuestras fotos: todos lossímbolos de la pertenencia”.Entonces, ¿para ti la identidad resideen lo vernáculo, en el sentido depertenencia?No. Lo propio —lo vernáculo, lofamiliar— es lo contrario a lo ajeno.Pero la identidad es algo distinto y máscomplejo, porque las personas están encontacto tanto con sus usos cotidianoscomo también con lo que pasa en elmundo exterior. Un aficionado al fútbolsigue las ligas internacionales y unaficionado a la música escucha muchasbandas extranjeras. Entonces, lo “casero”4 Ídem, p. 72.31