Una mirada filosófico crítica de la sociedad del aprendizaje y la ...

Perspectivas docentes 34ACOTACIONESUna mirada filosófico crítica de la sociedad del aprendizaje y la cultura de lo emprendedorMario Enrique Hernández Chirinociclo que necesita ser sostenido por medio del consumoy la actividad que provee los medios para tal consumoes el trabajo. Vivir en este sentido significa aproximarsea la realidad como un recurso para la satisfacción denecesidades.Quizás sea Foucault quien ha inspirado diferentesanálisis referentes a cómo habremos de formular interrogantescon respecto al concepto de vida y la persona.Podríamos distinguir cuando menos tres elementos enel trabajo de Foucault:A) La forma de vida producida a través de lo que elllama biopolítica; esto es, la vida controladay regulada por el Estado y en donde la vida (bios)se torna indistinguible de procedimientos políticoscomo instrumentalidad tecnológica queimplica regulación y control, y nuestros mediosde entender la vida isomorfa con aquellos mediostécnicos por los cuales la vida es producidadiscursivamente.B) El aspecto ético−retórico de la persona (el ‘yo’),el de su relación, tanto consigo mismo comocon los demás, yC) Su entendimiento de la ética en términos delcuidado a sí mismo, que está caracterizadacomo un estilo de vida que se desarrolla dinámicamenteen torno a las relaciones para consigomismo (Burchel Graham 1992; Murray 2005).Un concepto clave para comprender el concepto devida dentro del contexto de la sociedad del aprendizaje esel de satisfacción de las necesidades. El vínculo entrevida como trabajo y el de consumo/placer está asociadocon una cierta interpretación del bien, a saber un idealde bienestar y felicidad. Así que, la vida como una ‘vidaelemental’ consiste en la asimilación y el consumo deobjetos externos, de tal forma que vivir es una meracuestión de aproximarse al mundo como un recursopara la satisfacción de necesidades. Por otro lado, losobjetos se presentarán tan sólo como instrumentos omedios para lograr las metas a elegir, puesto que sirvensólo como medios para la preservación de la vida y ellogro de la satisfacción de las necesidades. (Arendt 1958;Masschelein 2001)Considerando el contexto de lo anterior, se podríaresaltar que nosotros como seres vivientes, estamos incapacitadospara efectuar una relación con algo o con alguiendesde su singularidad/particularidad/autenticidad(como sujetos), sino sólo predominantemente desde suutilidad funcional. Incluso la cooperación y la convivenciase tornan funcionales con el fin de promover la satisfacciónde necesidades y así sobrevivir, todo es evaluadoen términos de su funcionalidad para así mantener ypreservar los procesos de la vida. 12 Esto de igual manerase encuentra vinculado con las cuestiones señaladascon anterioridad y referidas al ‘espíritu emprendedor’, yque se pueden entender en términos de la relación queestablece uno consigo mismo y con los demás. A su vezpodemos resaltar cómo en este nuevo entorno social semanifiesta el impulso de una mayor individualización de lasociedad y que resulta ser la expresión de lo que hemosdenominado como la cultura de lo emprendedor. 13Como resultado del análisis y crítica efectuadahasta aquí, podríamos destacar que bajo la lógica devida elemental se desarrolla la incapacidad de aproximarseal ser humano desde su singularidad, habiendoque considerar que dicha singularidad nos habla dela dimensionalidad característica y única de todo serhumano. Dicha incapacidad es una imposibilidad de veral otro como alguien que es, es decir como un alguieny no como un algo para mi satisfacción o provisión dealguna necesidad.Ante lo anterior, podemos anteponer desde unaperspectiva interpretativa, una segunda concepción devida, centrada en el sentido más que en la felicidad yel bienestar. Es en dicha centralidad del sentido queuno puede ver la relevancia que tiene nuestra biografía,entendiéndola como una narrativa y no un como un dis-12La vida del individuo es considerada actualmente como si fuerameramente un miembro biológico de alguna población, como unaentidad biopolítica entre una concentración que contempla otrasentidades, es el ‘hombre−como−especie’ un hombre confinado alcontrol estadístico que solo recuenta índices de nacimiento, de muerte,reproducción y productividad económica, gobernado por leyes matrimoniales,políticas ‘pro−vida’, etcétera. Esto es ciertamente unaimagen algo severa de la vida, biopolitizada, mecanizada, reducida alos procesos biológicos simples, a la técnica. (Murray 2005)13Ante esto viene a lugar el comentario de Ibarra Colado: “Por estarazón, al exaltar el valor del individuo como personificación del idealde la organización, digamos como materialización corpórea de laexcelencia [al ser un ‘recurso’ altamente productivo, disciplinado,competitivo, con iniciativa, siempre disponible, en fin, comprometidoliteralmente hasta la muerte]” (Colado 2003:195)•14