Una mirada filosÃ³fico crÃtica de la sociedad del aprendizaje y la ...

More documents

Recommendations

Info

Perspectivas docentes 34ACOTACIONESUna mirada filosófico crítica de la sociedad del aprendizaje y la cultura de lo emprendedorMario Enrique Hernández Chirinoantropocéntrico, donde el ser, esto es el hombre mismo,es el objetivo final y el cual pone fin a la cadena interminablede fines y medios, puede la utilidad como tal,adquirir la dignidad de su sentido. No obstante la tragediaprevalece en el que en ese instante, en ese momento,el riesgo es que en ese lugar el homo faber parece encontrarla completud en términos de su propia acción, yempieza a degradar el mundo de los objetos, el fin y el fincomo producto de su propia mentalidad y su quehacer, elhombre es un fin último, ‘la medida de todas las cosas’,entonces no sólo la naturaleza es el resultado del trabajopor el hombre como ‘el mejor recurso’, por el cual esosobjetos ‘valiosos’ por sí mismos, se han convertido enun simple medio, perdiendo por lo tanto sus valoresintrínsecos. (Arendt 1958:155).Con lo anterior podríamos señalar que el desafío dela educación reside en cuestionar ciertos antecedenteshistóricos específicos, y que son el sustrato de dondeemerge una nueva realidad educativa. En concordanciacon esto, creemos necesario, mayores estudios endonde se consideren tres categorías analíticas. Éstasse relacionan con los actuales cambios económicos ysocio−culturales en conjunto con los progresos recientesen la innovación tecnológica. Estas categorías u procesoshistóricos son:A) La Reestructuración del Capitalismo.B) El desarrollo de la cultura posmoderna y con sunexo de nuevos medios y entornos comunicativos,yC) Los Fenómenos Tecno-culturales ligados a lasnuevas configuraciones procedentes de la subjetividad.Tales categorías analíticas permitirían explorar a lacitada sociedad de información/red y la sociedad deaprendizaje/conocimiento en el contexto de un mundoglobalizado.Esto promueve un tipo de individualidad o de subjetividadque es impuesta ante nosotros dentro de lacultura de lo emprendedor. Ante ello se requiere inventarmás y nuevas formas de subjetividad y de convivencia.Ello se sustenta en una visión de resistencia que ayudea desarrollar nuestras capacidades humanas originaleso a realizar potencialidades humanas. Una educaciónde esta clase deberá de promover mayores prácticas dehumanización.La idea de la educación como BildungComo hemos visto previamente, el discurso de lasociedad del aprendizaje se basa en la preservación y laorganización óptima del proceso de vida, centrándose ensus exigencias y en la supervivencia. En contraste conesto, podríamos decir que la idea de la educación comoBildung 15 ofrece diversas posibilidades −la capacidadpara preguntar y de libertad y sensibilidad. Incluye laidea de convertirse de una manera más completa en unser empoderado. En lo que se refiere a esto, podemosdecir que pone en contraste los valores de la sociedaddel aprendizaje con la noción de Bildung. Esta ultima seobserva como la fundación y la preservación [de la vidaalguien] de un mundo humano que incluya límites a lalógica de la vida en nombre del significado de la vida, esdecir, en nombre de la justicia y la democracia.Así un proyecto de una teoría crítica, como unarealización entendida desde una tradición como la de la‘Escuela de Frankfurt’ bajo un desarrollo del concepto deBildung, que se basa en el principio en el que el individuoes básicamente dependiente de las condiciones sociales.Pero aunque, el individuo es dependiente de talescondiciones, el ímpetu de Bildung como proyecto, no sedetermina por la política cultural o momento histórico odel impacto de estructuras económicas y tecnológicas.Ya que ‘Los objetivos del proyecto de Bildung no son determinadoshistóricamente...en la teoría crítica esto seríaenmarcado como una utopía [se refiere] a la franquezaque es inmanente en la vida, a la existencia, o al ser, ensu actualización histórica’ (Gur-Ze’ev 2002:392)15La idea de Bildung como idea educativa clásica se puede entenderinicialmente como una auto−educación, como un desarrollo delindividuo autónomo con la cultivación de la vida interna. Aunqueel concepto anterior fue utilizado alrededor de 1750 en la tradiciónalemana de la antropología pedagógica, sus raíces clásicas o fuentesoriginales se pueden remontar a la cultura griega y romana, juntocon la noción educativa antigua de Paideia, que tenía un impulsohumanista. Sven Erik Nordenbo expone el concepto de Bildung: “lacultivación del hombre en su propia definición... se manifiesta enlugar de otro como un estructura general, dentro de la cual la esferaindividual y la esfera pública o esfera general está en armonía. Así,tenemos presente que Bildung mina todas las tentativas de limitara hombre a las funciones sociales específicas solamente” (Nordenbo2002:346).•20
Perspectivas docentes 34ACOTACIONESUna mirada filosófico crítica de la sociedad del aprendizaje y la cultura de lo emprendedorMario Enrique Hernández ChirinoLa dimensión critica de Bildung, está en términosde una actividad desmitificadora ya que el objetivo dela educación crítica se caracteriza exactamente como laadquisición de la capacidad de descifrar las operacionesdel poder detrás del status quo, detrás de lo qué sepresenta como necesario, natural, general y universal(Biesta 2002).Los procesos de normalización a los cuales hemoshecho referencia pueden contrastar con dimensionesactivas que incluirían temas alrededor de la interaccióny la participación, como vías de la transformación delsí mismo. En este contexto la idea neo-humanista deBildung se puede transferir críticamente en un ajuste alsignificado específico a la noción de la interacción:Es la última prueba de nuestra existencia comprendertanto como sea el concepto de humanidad en nuestrapersona, durante el lapso de nuestra vida y más alláde él, a través de los rastros dejados que representannuestra actividad vital. Esto puede lograrse solamenteligando el ser al mundo para alcanzar lo más general, lamás animada, y la mayor libre interacción, Von Humboldt(2000) citado por Løvlie (2002:248).Para Von Humboldt el significado de la interacciónconverge en el telos de la perfección. Esta es la razónpor la cual puede ser relacionado con otros conceptosdominantes en la teoría de Bildung, tal como la autoformación,y el cómo implica la libre interacción culturalen el contexto complejo de la sociedad posmoderna. Enuna sociedad así, los nuevos medios y las redes tecnológicasson escenarios para la expresión social que puedemanifestarse entre otras como una interacción estéticay ser potencialmente un lugar de encuentros culturalespara la transformación.Por todo lo anterior es trascendental fijar la atenciónen el asunto de la participación como una experienciaeducativa en el contexto de la cultura posmoderna.En el contexto de los círculos de la comunicación losnuevos medios pueden potencialmente aumentar elcampo de la interacción cultural y de la auto-formaciónindividual. Con estas cuestiones en mente Løvlie escribe:la ‘libertad... no es una cosa meramente a lograr... [ ]Sino es la interacción entre el individuo y los objetos enuna relación creativa y estética’ (Løvlie 2002:474) elloindica una forma alternativa (entre otras) de las cualesla estética del encuentro pedagógico puede llegar a serconsiderado.Por último quisiera indicar cómo se pueden identificardos grandes fuerzas generales bajo el nuevo desarrollodel contexto socio-cultural. Primero, aquel que estáasociado con el desarrollo hegemónico de la sociedad dela información y en la cuál prevalecen metas e interesesligados a las fuerzas del mercado. Consecuentementecuando nos referimos a la educación y a sus acoplamientoscontemporáneos, es necesario tener en mentedicha tendencia hegemónica como un proceso globalizadory que está manifiesto en la virtualización de lasuniversidades, su comercialización y adhesión a las leyesdel mercado, desarrollo ya conocido como capitalismoacadémico y la cultura de lo emprendedor.En segundo lugar, es aquella fuerza que se contraponey resiste dichos procesos y que consiste en unacritica a aquellos procesos orientados por las fuerzas delmercado. En donde se cuestionan los procesos ya señaladosy se antepone ante cuestiones como el interés públicoy sus formas más tradicionales de entender los finesde una universidad. Otro frente de discusión y rechazo,está relacionado con el desarrollo del ser emprendedory que es resultado y expresión de prácticas de control ydisciplina. En este contexto la pedagogía tiene un grandesafío y por ello anda al encuentro de formas alternativaspara superar tal reto y ello devela un horizonte al buscare inventar otras formas de subjetividad y de estar-conel-otro;ligado a ello como arriba indicamos, los nuevosentornos de información y comunicación pueden jugarun papel central.Por ultimo debemos señalar que han emergido tendenciasrecientes dentro de la filosofía de la educaciónque están contribuyendo de forma importante a abrirreflexiones al respecto y por lo tanto merecen una mayory más profunda consideración.BIBLIOGRAFÍA•21
Page 1 and 2: ACOTACIONESUna mirada filosófico c
Page 3 and 4: Perspectivas docentes 34ACOTACIONES
Page 15: Perspectivas docentes 34ACOTACIONES
Page 25: Perspectivas docentes 34ACOTACIONES
Page 28 and 29: Perspectivas docentes 34ESPECTROSPa
Page 36 and 37: Perspectivas docentes 34ESPECTROSMo
Page 46 and 47: Perspectivas docentes 34TEXTOS Y CO
Page 54 and 55: TEXTOS Y CONTEXTOSLa identidad de l
Page 66 and 67:
Perspectivas docentes 34TEXTOS Y CO
Page 68 and 69:
Page 70 and 71:
Page 73 and 74:
PISTASEl arca de la sabiduría(Anto
Page 75 and 76:
Perspectivas docentes 34PISTASRese
Page 77 and 78:
Page 79:
Page 82:
EDITORIALEn la actualidad la Univer
show all

Una mirada filosÃ³fico crÃ­tica de la sociedad del aprendizaje y la ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?

Una mirada filosÃ³fico crÃtica de la sociedad del aprendizaje y la ...