Una mirada filosófico crítica de la sociedad del aprendizaje y la ...

Perspectivas docentes 34ACOTACIONESUna mirada filosófico crítica de la sociedad del aprendizaje y la cultura de lo emprendedorMario Enrique Hernández ChirinoÉsta es la condición de la autonomía, formuladacomo la capacidad auto-implementada de una ley propiacon sustento racional −incluyendo la heteronimia comosu contraparte. En esta perspectiva tradicional Bildungha sido concebido, de hecho, como un programa prácticoespecífico de la autonomía reflexiva... según Foucault, elpoder no se puede estudiar solamente sobre la base deun modelo jurídico de la soberanía y de la ley, un modeloque permite que entendamos el poder solamente comofuerza represiva de la regulación y de la determinación.Por el contrario, es necesario entenderlo en términos derelaciones, como una técnica productiva y un mecanismo(Masschelein and Ricken 2003−144).Este análisis de la noción del poder puede ayudarnosa recordar que la pedagogía crítica ha entendidotradicionalmente la realidad social y educativa comositio de la coerción, de la enajenación, de la opresión,de la negación, o de la distorsión, y en contraste contal situación ha entendido su tarea en términos de unaagrupación de ideales, tales como autonomía, autodeterminaciónracional, y la libertad de la opción de supropia forma de vida. La auto-reflexión como formade vida constituye el fin último de toda posibilidad opotencial humano. Ante esto, ahora un nuevo desafíodebe ser emprendido considerando la comprensión deFoucault con respecto a las relaciones de poder comoproceso productivo y así también sus consideracionescon respecto a los diversos modos de objetivación porlos que los seres humanos están siendo constituidoscomo sujetos. Ésta puede ser una ruta para una teoríacrítica educativa renovada. Esto debe implicar unaproblematización genealógica de la auto-reflexión, laauto-realización y la conformación de sujetos que seautodeterminan críticamente.La trivialización de la críticaHemos visto que los nuevos procesos de aprendizaje,han significado que la realidad educativa y pedagógicase ha transformado y apuntado alrededor de formasespecíficas de aprendizaje y que éstas requieren delauto-gobierno del sujeto, de modo que pueda participaren procesos orientados a los problemas reflexivos comouna manera de aprender y de resolver problemas. Talesprocesos reflexivos consisten en una clase de preguntas•18asociadas a valorar si las opciones elegidas resuelvennecesidades individuales y sociales.Otra consideración que deseo comentar es la relaciónentre la crítica y la autonomía. Para poder establecerdicha relación, debemos recordar que hemos revisadoaquello que caracteriza al individuo en la sociedad delaprendizaje. Sabemos que el individuo es requeridopara responder a los nuevos desafíos y los problemasaplicando sus propias capacidades de renovación, quedeben incluir un incremento de formas de flexibilidad, yesto es lo que significa aprender (a aprender). En talescircunstancias los procesos de aprendizaje no deben serdirigidos sino ser autónomos. Así, el individuo debe tenercontrol de su propia concentración, motivación, métodosde funcionamiento y resultados. Debe tener un calculadointerés propio, opciones responsables y racionales asícomo un manejo de la vida por medio de su ahorro, suseguridad y su orden. Debe resolver problemas y ser unactor de opciones razonables (racionalizadas).De esta manera la crítica y la autonomía se han convertidoen temas tan comunes que son citados y demandadospor todos en la sociedad del aprendizaje. A estosprocesos los denominaremos como la trivialización de lacrítica. Esto es consecuencia del poder del sistema, quelo abarca todo y no excluye la crítica sino la incluye. Asípues la “capacidad crítica” se constituye como necesariay funcional. Esta situación llama a consideración de cómola teoría educativa crítica tiene que ser re-concebida enel contexto de la sociedad del aprendizaje.En el discurso de la modernidad bajo la tradición dela ilustración, se construye un horizonte que apunta a unmodelo histórico sobre la conducta del sujeto en dondeéste emerge o se dirige hacia la constitución de un sujetoautónomo, crítico y auto-reflexivo, y es aquí, donde lamanifestación del poder, opera como medio que representala movilización para la reflexión y de la crítica enoposición de la represión, la enajenación o la negación.Pero ahora, ante el nuevo orden de la sociedad de lainformación/aprendizaje, donde la crítica y la autonomíase han convertido en temas incidentes y necesarios parala sobrevivencia del sujeto/sistema, emerge la necesidadde una renovada agenda que tiene ante sí la cuestión decómo concebir la tarea de una teoría educativa crítica queenfrenta la normalización de la crítica, y la demanda de