EnraizadosenJesucris.. - Editorial Sal Terrae

crituras hebreas. Las comunidades cristianas deben formar una sociedadde contraste para servir al mundo. La Iglesia no debe diluir su peculiaridad,porque si lo hiciese, no podría cumplir con su misión 32 .Como hemos visto, la significatividad de cualquier propuesta públicaestá en relación con su distinción respecto de otras voces, igual que elsignificado se basa en el uso. Una alternativa cristiana al sistema y aldiscurso dominante debe apoyarse en prácticas cotidianas que encarnanuna cosmovisión diferente.En términos del Nuevo Testamento, podemos describir la Iglesiacomo la sal y la levadura en el mundo 33 . Como dijo Jesús, si la sal pierdesu sabor, no sirve para nada (Mt 5,13). La Iglesia debe mantener susabor, su gusto, su color (¡y su lenguaje!) específicos para ser fiel a sumisión. Como la sal en la sopa, los cristianos están llamados a ser minoríassignificativas en medio de este mundo pluralista 34 . «Minoría»significa que la cosmovisión constantiniana ya ha pasado definitivamente.Significa que los cristianos no deberían preocuparse por influirla sociedad entera en la que viven. «Significativo» significa que las comunidadescristianas deben ofrecer una contribución específica propiaal espacio público. En lugar de seguir el enfoque liberal dominante tratandode construir un consenso superpuesto mayoritario, deberían ponerel énfasis en asegurar que su voz particular es escuchada tal comoes, y entendida así. Una voz humilde, pero diferente.Al hacer esto, la Iglesia está siguiendo el camino de Jesús y supropio acercamiento personal a esta cuestión de la particularidad y launiversalidad. Como dijo Tillich, «si Jesús es llamado el Cristo, ha derepresentar todo lo que es particular y ha de ser el punto en que seidentifican lo absolutamente concreto y lo absolutamente universal»35 . En Jesucristo no hay espacio para lo simplemente abstracto ni32. Lindbeck se refiere a esto cuando sugiere una eclesiología que toma a Israelcomo modelo en George A. LINDBECK, «Confession and Community: An IsraellikeView of the Church», en The Church in a Postliberal Age, pp. 1-9. Puedeverse asimismo su artículo «Scripture, Consensus, and Community», ibid.,pp. 201-222.33. Cf. Marianne SAWICKI, «Salt and Leaven: Resistances to Empire in the Street-Smart Paleochurch», en (Michael L. Budde y Robert W. Brimlow [eds.]) TheChurch as Counterculture, State University of New York Press, New York 2000,pp. 59- 87.34. Véase Daniel IZUZQUIZA, SJ, «¿Cómo ser minoría y (no) morir en el intento. LaIglesia europea, entre el diálogo y el contraste»: Sal Terrae 94 (2006) 125-137.35. Paul TILLICH, Teología Sistemática. I: La razón y la revelación, Sígueme,Salamanca 1982, p. 136.PRIMERA PARTE: RIZOMAS55