muchos siglos ha sido oculta, vedándose el conocimiento sexual que se ha tenido a travésdel tiempo.Por otro lado, se encuentra la evidencia recolectada por los cronistas venidos por laconquista europea, relatando la presencia de una alta diversidad sexual, donde dan aconocer que para estas tierras estas prácticas no eran vistas con algún desprecio o repulsiónal contrario, se les veía con gran estima. Esto porque los modelos sociales existentes enestas sociedades, no condenaban al individuo a un tipo de conducta única como la planteadapor otras culturas, en cambio, se aprovechaba dicha condición para el bien comunitario.Dentro de esta diversidad sexual descrita por los europeos se encuentran varios relatos quedescriben las actividades sexuales, en este caso con mayor énfasis la homosexualidad y laprostitución que cometían los nativos del lugar, ligados al pecado contra natura que eraseveramente castigado y reprimido por los europeos. En este aspecto, los cronistas handejado prácticamente la única fuente histórica de información acerca de lo que aconteció enestas culturas. Crónicas basadas en las tradiciones, descripciones de hechos, mitos yrelatos, que en mayor parte fueron comentadas de segundas o terceras personas. Por otrolado hay que tener en cuenta que la mayoría de descripciones de los europeos, describenhechos llenos de prejuicios y estereotipos propios de su época, lo que seguramente lesimpedía ver otras realidades.Al describir la organización de los Incas, el cura Fray Gregorio García nos informa de laexistencia de prostíbulos masculinos dedicados a atender a hombres; de igual forma, lacrónica de Pachacuti Yamqui 25 la cual comunica, que en tiempo del Inca Lluque Yupanqui"habían sido criados varios muchachos para que atiendan sexualmente a los soldados deguerra". En el imperio Inca, los prostitutos fueron muy populares y su servicios sexualesfueron muy bien pagados por los varones, se los conoció con el nombre de pampayruna quesignifica hombre puto 26 Hay que tener en cuenta que este término tambien se utilizaba paraidentificar a las mujeres públicas, las mujeres que se dedicaban a la “prostitución”, siendo asiel termino haría mejor referencia a las mujeres que a los hombres.25Santa Cruz Pachacuti Yanqui, Juan escribió la Relación de antigüedades deste reyno del Perú (1613). Crónica que narra lavida de los antiguos pobladores del Perú antes de la llegada de los Españoles26Ramón L., Eduardo, El Rosto Oculto de los Pueblos Precolombinos, en http://paiscanela.webs.com/139
Pedro Cieza De León en su obra Crónica del Perú relata datos semejantes a los propuestosen la crónica de Pachacuti Yamqui, donde describe un tipo de homosexualidad religiosa,relatando que “Verdad es que generalmente entre los serranos y yungas ha el demonio estevicio debajo de especie de santidad, y es que cada templo o adoratorio principal tiene unhombre o dos o más, según es el ídolo, los cuales andan vestidos como mujeres desde eltiempo que eran niños, y hablaban como tales, y en su manera, traje y todo lo demásremedaban a las mujeres. Como éstos, casi como por vía de santidad y religión, tienen lasfiestas y días principales su ayuntamiento carnal y torpe, especialmente los señores yprincipales. Esto es porque he castigado a dos: [...] a los cuales hablándoles yo sobre estamaldad que cometían, y agravándoles la fealdad del pecado, me respondieron que ellos notenían culpa, porque desde el tiempo de su niñez los habían puesto allá <strong>sus</strong> caciques parausar con ellos este maldito y nefando vicio y para ser sacerdotes y guarda de los templos de<strong>sus</strong> ídolos” (Cieza 1986, LXIV).La descripción de Cieza de León brinda una información relevante sobre posibles prácticasque en tiempos modernos se les denominaría homosexualidad, travestismo o pedofilia (encaso de menores de edad); este relato es muy semejante a la descrita por fray Bartolomé delas Casas (1967) en <strong>sus</strong> narraciones sobre la vida de los indios en Mesoamérica. Dondedescribe la implementación de individuos varones a partir de la niñez dentro de losadoratorios o templos religiosos, con fines exclusivos de servir íntegramente a los señores osacerdotes regentes del lugar en labores sexuales. Datos que pudieron ser una simplecoincidencia, información tomada como referencia de uno de los dos o simplemente estapráctica era consumada en ambas regiones, como fuese, esta actividad se desarrollabacomo parte de su sistema de creencias. Lo que no relatan ambos, es que si estos individuosservían únicamente en actos religiosos es decir, en ceremonias a algún dios, o simplementeen las necesidades diarias de los señores y sacerdotes.Sobre la participación femenina en ámbitos masculinos la información es relativamenteescasa, se sabe que dentro de los pueblos incas a las mujeres cuya desenvoltura en el tratosocial fuera varonil se les tenía mucha consideración y aprecio, pues estas mujeres gozabande muchos privilegios, podían participar en combates, tenían la posibilidad de mantenerrelaciones promiscuas y de participar en la toma de decisiones (Ramón L. 27 ), según la visión27Loc. cit140
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