WERNER JAEGER - Introducción a los Estudios Literarios UNRN

esposa, pero en atención a la suya propia no compartió nunca con ella el lecho.La Ilíada contiene ideas mucho más naturales. Cuando Agamemnón decide llevara su tierra a Criseida, caída como botín de guerra, y declara ante la asamblea que laprefiere a Clitemnestra, porque no le es inferior ni en presencia ni en estatura ni enprudencia y linaje, es posible que ello sea producto del carácter particular deAgamemnón —ya los antiguos comentadores observaron que toda la areté de lamujer es aquí descrita en un solo verso—, pero la imperiosa manera con que procedeel hombre, por encima de toda consideración, no es algo aislado en el curso de laIlíada. Amintor, el padre de Fénix, disputa con su hijo acerca de su amante, por lacual abandona a su esposa, y el hijo, incitado por su propia madre, corteja a aquélla yse la sustrae. No se trata de costumbres de guerreros embrutecidos. Ello ocurre entiempo de paz.Frente a ello, las ideas de la Odisea se hallan siempre en un plano más alto. La másalta ternura e íntimo refinamiento de los sentimientos de un hombre que el destinopone ante una mujer, se manifiesta en el maravilloso diálogo de Odiseo y Nausica,del hombre lleno de experiencia con la muchacha joven e ingenua. Aquí se describela cultura interior por su valor propio, así como en la cuidadosa descripción que haceel poeta de los jardines reales o de la arquitectura de la casa de Alcinoo o en lacomplacencia con que se detiene en el raro y melancólico paisaje de la apartada islade la ninfa Ca-lipso. Esta íntima y profunda civilización es producto del influjoeducador de la mujer en una sociedad rudamente masculina, violenta y guerrera. Enla más alta, íntima y personal relación del héroe con su diosa Palas Atenea que le guíaen sus caminos y nunca le abandona, halla su más hermosa expresión el poderespiritual de inspiración y guía de la mujer.Por lo demás, no debemos limitarnos a sacar conclusiones sobre el estado de lacultura y la educación en aquellas capas sociales sobre la base de descripcionesocasionales de la épica; el cuadro que esbozan los poemas homéricos de la cultura delos nobles comprende también vivaces descripciones de la educación usual enaquellos círculos. Es preciso tomar para esto las partes más recientes de la Ilíadaconjuntamente con la Odisea. Así como el interés por lo ético se acentúa fuertementeen las últimas partes de la epopeya, también se limita el interés consciente por losproblemas de la educación en las partes más recientes. En este respecto nuestra fuenteprincipal es, al lado de la "Telemaquia", el noveno canto de la Ilíada. La idea decolocar la figura del anciano Fénix, como educador y maestro, al lado de la figura deljoven héroe Aquiles, ofrece una de las más hermosas escenas del poema, aun cuandola invención en sí tiene indudablemente un origen secundario. Resulta, en efecto,difícil representarse a los héroes de la Ilíada de otro modo que en (39) el campo debatalla y en su figura madura y acabada. Pocos lectores de la Ilíada se formularán lapregunta de cómo aquellos héroes crecieron y se desarrollaron y por qué caminos loshabrá conducido la sabiduría de sus mayores y maestros desde los días de su infanciahasta el término de su madurez heroica. Las primitivas sagas permanecieroncompletamente alejadas de este punto de vista. Pero con el inagotable interés por losárboles genealógicos de los héroes, del cual surgió un nuevo género de poesía épica,39