WERNER JAEGER - Introducción a los Estudios Literarios UNRN

griega en general y, de un modo muy particular, de la de Homero. La poesía sólopuede ejercer esta acción si pone en vigor todas las fuerzas estéticas y éticas delhombre. Pero la relación entre el aspecto ético y estético no consiste solamente en elhecho de que lo ético nos sea dado como una "materia" accidental, ajena al designioesencial propiamente artístico, sino en que la forma normativa y la forma artística dela obra de arte se hallan en una acción recíproca y aun tienen, en lo más íntimo, unaraíz común. Mostraremos cómo el estilo, la composición, la forma, en el sentido desu específica calidad estética, se halla condicionada e inspirada por la figura espiritualque encarna. No es, naturalmente, posible hacer de esta concepción una ley estéticageneral. Existe y ha existido en todo tiempo un arte que prescinde de los problemascentrales del hombre y debe ser entendido sólo de acuerdo con su idea formal. Existeincluso un arte que se burla de los denominados asuntos elevados o permaneceindiferente ante los contenidos y los objetos. Claro es que esta frivolidad artísticadeliberada tiene a su vez efectos "éticos", pues desenmascara sin consideraciónalguna los valores falsos y convencionales y actúa como una crítica purificadera. Perosólo puede ser propiamente educadora una poesía cuyas raíces penetren en las capasmás profundas del ser humano y en la que aliente un ethos, un anhelo espiritual, unaimagen de lo humano capaz de convertirse en una constricción y en un deber. Lapoesía griega, en sus formas más altas, no nos ofrece simplemente un fragmentocualquiera de la realidad, sino un escorzo de la existencia elegido y considerado enrelación con un ideal determinado.Por otra parte, los valores más altos adquieren generalmente, mediante suexpresión artística, el significado permanente y la fuerza emocional capaz de mover alos hombres. El arte tiene un poder ilimitado de conversión espiritual. Es lo que losgriegos denominaron psicagogia. Sólo él posee, al mismo tiempo, la validezuniversal y la plenitud inmediata y vivaz que constituyen las condiciones másimportantes de la acción educadora. Mediante la unión de estas dos modalidades deacción espiritual supera al mismo tiempo a la vida real y a la reflexión filosófica. Lavida posee plenitud de sentido, pero sus experiencias carecen de valor universal. Sehallan demasiado interferidas por sucesos accidentales para que su impresión puedaalcanzar siempre el mayor grado de profundidad. La filosofía y la reflexión alcanzanla universalidad y penetran en la esencia de las (50) cosas. Pero actúan tan sólo enaquellos para los cuales sus pensamientos llegan a adquirir la intensidad de lo vividopersonalmente. De ahí que la poesía aventaje a toda enseñanza intelectual y a todaverdad racional, pero también a las meras experiencias accidentales de la vidaindividual. Es más filosófica que la vida real (si nos es permitido ampliar el sentidode una conocida frase de Aristóteles). Pero, es, al mismo tiempo, por su concentradarealidad espiritual, más vital que el conocimiento filosófico.Estas consideraciones no son, en modo alguno, válidas para la poesía de todas lasépocas, ni tan siquiera, sin excepción, para la de los griegos. No se limitan tampocosólo a ésta. Pero la afectan más que a otra alguna y de ella derivan en lo fundamental.Reproducimos, con ellas, los puntos de vista a que llegó el sentimiento artísticogriego al ser elaborado filosóficamente en tiempos de Platón y de Aristóteles, sobre la49