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188 - USOS DE LA IMAGENmoderno es equiparado, entonces, con un estado deruptura psíquica.En relación a esta metáfora psíquica aplicada a losocial y cultural, es interesante deducir con Rose que,por lo tanto, la condición presente del sujeto posmodernopueden cifrarse en “la ansiedad que provocanuestra carencia actual del equipo perceptualnecesario para aprehender el hiperespacio posmoderno”,49 cosa que parece solucionarse, si ponemosesta pregunta en conexión con el escrito de Palacio,con el advenimiento de una nueva generación cuyoutillaje perceptual y psíquico es más adecuado a estascondiciones en formación. Si existe una mistificaciónde la crítica de la ideología como sita en un espaciopsíquico colectivo unitario, si la ideología se articulaa través de modos de representación hegemónicoscomo los hasta ahora heredados, que responden a lanecesidad social de este espacio de representaciónunificado (Palacio se refería antes, como veíamos, alcine del pasado, es decir, la narrativa fílmica, el modode representación institucional), el cultivo del fragmento,por ejemplo, como un indicador del nuevoimaginario colectivo, facilita entonces dar la bienvenidaa programas como Metrópolis en tanto pretendidamentesituado “en una posición de resistenciafrente al característico flujo televisivo, en una redefinicióndel concepto de arte en la posmodernidad...los ejemplos de una estética alternativa al orden socialy al sistema global de dominación, una estética quealgunos llamarían visionaria”, 50 y por lo tanto celebrarel advenimiento de esta ruptura en la aprehensióndel espacio visual unitario que se identifica conel orden social y el sistema global de dominación,celebrar el advenimiento de este nuevo modo derepresentación audiovisual; cambio en el sistema derepresentación que viene dado para Manuel Palacio,recordemos, entre otros motivos, por la evolución delestado técnico y tecnológico de los instrumentosmediadores entre el objeto y su representación o lasformas o lugares donde se produce el consumo deestas representaciones; y que es paralelo entonces,de alguna manera, al advenimiento del equipo perceptualnecesario para toda una nueva audiencia ydel cual nosotros por el momento carecemos. Comosi la visión, parafraseando a Jacqueline Rose, fuesetan solo una cuestión de percepción y aprehensión,como si la mirada (esa mirada anterior a este nuevoestado del capitalismo) pudiese ser neutra, neutral,inocente (no solo las representaciones no lo son); yestamos, entonces, “en el punto en que lo político seevacua, pero solo porque el tema de la representaciónse ha separado de forma tan clara de la dinámicasexual del signo”. 51 Escuchemos, entonces, otra versiónposible sobre los imaginarios y sistemas derepresentación heredados, sobre las nuevas condicionesen formación, sobre la posible naturalezade estas nuevas condiciones, sobre posibles posturasa adoptar ante este proceso: “Mientras que la ideologíadominante conllevaba una imagen fácil deauto-reconocimiento sexual, identidad y naturalidad,podíamos oponernos a ella con un cuerpo y un deseofragmentado y desorganizador. Pero hoy esa ideologíaopera de la misma manera en la frontera del terrory la violencia tanto como lo hace con normas sexualescrecientemente prescriptivas, es decir, un terrory una violencia como algo al tiempo aborrecible (enInglaterra la represión creciente del 'terrorismo',la protesta contra la violencia televisiva) y deseado (laGuerra de las Malvinas y la discusión anual sobrela pena de muerte) [Algunos de estos ejemplos nossuenan cercanos]. Hoy, por lo tanto, la configuraciónideológica dominante, o partes cruciales de ella,parece estar basada en un aspecto del inconscienteque faltaba en el caso de nuestra consideración anterior.Esto nos lleva a repensar la cuestión del inconscientey lo político en tanto que nadie parece quereradjudicar a la violencia inconsciente la fuerza potencialmenteradical que intentamos localizar en el conceptoanterior de deseo sexual, el concepto que nosha llevado –via Barthes– al análisis del espaciovisual.” 52 Dicho de otra forma: el modelo de análisisque Manuel Palacio propone mistifica el concepto depolítica, sitúa lo político en relación a una esfera yuna mecánica economicistas; pero más allá de estoslímites, su modelo nos invita a una aceptación pasivade la dinámica de construcción y funcionamiento delsigno, a entender la visibilidad y los sistemas de re -presentación, si no como esencialmente naturales oinocentes, sí al menos como el simple resultado deuna mediación tecnológica o, en todo caso, de lascosas de la vida (lo que él llama de forma imprecisael aire de los tiempos); su modelo se resiste a identificarclaramente a la representación como política, ypor lo tanto nos impide avanzar en el análisis y la críticade las políticas de representación. Y de ahí quecualquier producto cultural tipo Metrópolis se nosaparece como resistente al orden hegemónico, cuan -do, en realidad, en tanto en cuanto su función es inerciale inconsciente en el proceso de construcción denuevos modos de representación audiovisual, quizáse trata más bien de una avanzadilla del nuevo ordenaudiovisual hegemónico por venir. Jacqueline Rose,por el contrario, como vemos, nos invita a repensarnuestros modelos de análisis y crítica en un momentocambiante de este aire de los tiempos, en lugar de laaceptación pasiva o celebratoria del mismo.En definitiva, lamentamos defraudar esperanzasnostálgicas de un enemigo unitario e identificable delcual es fácil por lo tanto deshacerse, en tanto que estoNO es un nuevo panfleto ortodoxo demonizador delos abusos del Capital maligno que se infiltra en nuestrasvidas y nos engaña mediante extraños y mági-