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SALTANDO LAS FRONTERAS (DEL ESTADO ESPAÑOL) - 1953. El exilio voluntarioEl exiliado de hoy puede ser el turista de ayer?VICTOR BURGIN: Paranoic SpaceSi pensamos en un grupo de artistas que, tras ponertierra de por medio, realizan su trabajo desde el otrolado de la frontera, inevitablemente nos viene a lacabeza la figura del exilio, y del artista como exiliado;pero antes de continuar, convendría que hiciéramosuna serie de matizaciones y consideraciones sobre laverdadera naturaleza del exilio.El artista exiliado es sin duda una figura clave enla cultura de nuestro tiempo, como nos recuerda elescritor de origen palestino –y él mismo exiliado–Edward Said 10 pues, de hecho, buena parte de la culturaoccidental durante este siglo que finaliza havenido siendo desarrollada por personas exiliadas:una cultura del exilio que, como nos recuerda Said,siempre se ha caracterizado por similares visionestrasnacionales e interculturales, y que paradójicamentesuele ver surgir a su lado, asociada, la figuradel nacionalismo, oponiéndose a veces, pero constituyéndosemutuamente.“y justo más allá de la frontera entre ‘nosotros’ y‘los de fuera’ está el peligroso territorio de la no-pertenencia:allí es donde en tiempos primitivos se desterrabaa la gente, y donde en la era modernainmensos colectivos humanos vagan como refugiadosy desplazados”.Sin embargo, a diferencia del nacionalismo, el exiliosupone un estado discontinuo de existencia, nosdice Said: y por ello la persona exiliada siente unaverdadera urgencia por reconstruir su vida rota, bienpor medio de verse a sí misma como parte de un pueblorestituido (sería el caso de una opción nacionalista),o bien como parte de una ideología dominante(creo que caben pocas dudas respecto a pensar quedeterminadas formas del lenguaje audiovisual contemporáneopueden ser con sideradas como tal).El pathos de la persona exiliada está en su pérdidade contacto con la solidez y la satisfacción de la tierra:volver “a casa” está fuera de lugar. Y aquí es dondepreci samente deberíamos comenzar a matizar las primerascuestiones respecto al caso que estamos tratando,pues como el mismo Said nos recuerda, “sibien es cierto que cualquiera que no puede volver asu casa es un exiliado, deben ser hechas algunas distincionesentre exiliados, refugiados, emigrantes yexpatriados”: es pre cisamente con este último conceptocon el que él distingue a quienes “voluntaria -mente viven en un país extranjero, habitualmente porrazones personales o sociales”.Es curioso observar en este sentido cómo el trabajode muchos de los “exiliados ocasionales”, lejosde tomar conciencia de la periferia de la que proceden,se foca liza por el contrario en retratar la periferia(racial, sexual, o del tipo que sea) de esa metrópolia la que han emigrado, en una suerte de apresurada“concienciación” política más bien mimética, y conlos problemas que esto implica respecto al des -conocimiento, la superficialidad, o la ligereza en larepresentación del “otro”.Pasemos ahora a fijarnos en cómo las personasexiliadas (y con ellas las “expa triadas”, pues comorelata Said comparten casi todas las características,salvo la opción al regreso) se convierten habitualmenteen seres excéntricos –de nuevo habitantes de una periferia–que sienten su diferencia como una suerte de“orfan dad”, y pueden utilizarla como un arma con laque insistir celosamente en su dere cho a rechazar cualquierpertenencia. Llegados a este punto nos veremosobliga dos a introducir otro matiz respecto a los y lasartistas que nos ocupan, pues nor malmente el saltodado en su carrera pretendería funcionar más bien enel sentido contrario, es decir, como un paso de la periferiaa lo que consideran centro (de la colonia a lametrópoli, podríamos decir: París, Nueva York). Laúnica excentricidad experimentada en este sentidosería el desplazamiento de un “centro afectivo”, pro -blema que además se ve fácilmente solucionado conla posibilidad de viajar de forma más o menos regular“a casa”, pues no existe, como ya decíamos, impedi -mento alguno para hacerlo: un exilio simulado.Evidentemente, este es con toda probabilidad elcaso ante el que nos encontramos. Pese a que elEstado español ha tenido una gran tradición de emigracióntrabaja dora (hasta tiempos muy recientes)no creemos que los y las artistas de vídeo que desdehace años, de forma intermitente, saltan más allá desus fronteras, lo hagan viéndose en tal necesidad: formandoparte de dicha tradición. (¿Y si se tratara másbien, al menos en algunos casos, de otra tradición,tal vez más lejana en el tiempo pero igualmente arraigada,a saber, la de los conquistadores del imperio,viéndose continuada en la figura de artistas-turistas?¿No se estaría con esos viajes perpe tuando la queantaño fuera una hegemonía de la espada, con unaactual hegemo nía de la mirada?).Pero como el propio Said reconoce, y pese a laintrínseca dureza de la realidad del exilio, no todo esnecesariamente negativo en esta experiencia, puesver el mundo entero como una tierra extranjera, y laconsciencia de pertenencia a dos culturas, da cuandomenos al exiliado una capacidad contrapuntual, asícomo una especial satisfacción personal al saberseactuando como si siempre se estuviera “en casa”; porotro lado, el exilio nunca nos permite sentimos en unasituación de placi dez o seguridad: un invierno permanente–en palabras de Wallace Stevens– que nosempuja a una vida de diferente calendario, sin estaciones;una vida nómada, des centrada, contrapuntual.