Limpieza social

Limpieza social
Una violencia mal nombrada
jurídicas, miembros de sus cuerpos de administración de justicia
participan de modo directo en las ejecuciones. Para los Rogelios,
si el Estado no solo no dice ni hace nada, sino que además hace
parte de los escuadrones de la muerte, ¿por qué no ponerse la capucha
y comenzar a limpiar?
Sin embargo el silencio no basta, es necesaria una justificación
“moral”. Los temores que recorren una sociedad asustada,
tanto en Colombia como en el mundo entero, amasan y ponen
en circulación los discursos de donde extraer las razones de una
argumentación. Si el planeta entero está comprometido a fondo
en una guerra contra las drogas y la inseguridad —una guerra
que arrastró al país a una crisis que no termina de tramitar—, poniendo
en marcha gigantescas máquinas de muerte que persiguen
y aniquilan en nombre de la tranquilidad, ¿no resultan heroicos
los Rogelios que “limpian” los “viciosos” que no paran de azotar la
convivencia barrial? Se lee en la prensa y se escucha en el televisor,
dicho en el mismo lenguaje que les permite enarbolar la bandera
de la “heroicidad”: en otras calles de la ciudad y en otros tantos
lugares del país existen quienes se enfrascan igual en la tarea de
extirpar los males de la vida local, prescindiendo de la “escoria”
que “ensucia” el vecindario y “no deja vivir en paz”.
Por demás, la práctica posee una larga historia en el barrio,
arrancó desde el momento mismo en que la vida local comenzó
a nacer. Algunos dignatarios y dignatarias de las juntas de acción
comunal acuden a ella ante cada ocasión en que se ven confrontados
con el problema de la seguridad —recogiendo una incitación
institucional lanzada en medio de una precaria presencia
estatal—, mientras cada actor local que alcanza una capacidad
armada apela al expediente en el intento de ganar audiencia entre
la población: lo hicieron grupos paramilitares y también bandas
delincuenciales, las que no cesan de hacerlo.
De ese apretado tejido se nutre la circulación pública del consentimiento
social que sostiene el exterminio, un tenaz entrecruzamiento
de discursos y prácticas que aquí se han dado en llamar
mediaciones pasivas, activas y locales, puestas en escena a lo largo
de estas páginas en sus protagonistas y sus modos de operación.
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