LOS_ANUNNAKIS_CREADORES_DE_LA_ESPECIE_HUMANA

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Esta preferencia artística por los temas procedentes del ciclo troyano indica su importancia para la antigua civilización griega El ciclo también inspiró una serie de obras literarias europeas posteriores. Los escritores europeos medievales troyanos, que no conocían la obra de Homero, hallaron en la leyenda de Troya una rica fuente de historias heroicas y románticas También un marco para encajar sus propios ideales cortesanos y caballerescos Autores del siglo XII, como Benoît de Sainte-Maure (Poema de Troya, 1154–60) y José Iscano (De bello troiano, 1183) describen la guerra mientras reescriben la versión estándar que encontraron en Dictis y Dares Siguiendo así el consejo de Horacio y el ejemplo de Virgilio: reescribir un poema de Troya en lugar de contar algo completamente nuevo Concepciones griegas y romanas de los mitos La mitología estaba en el corazón de la vida cotidiana en la antigua Grecia; los griegos consideraban la mitología una parte de su historia Usaban los mitos para explicar fenómenos naturales, diferencias culturales, enemistades y amistades tradicionales Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los propios dirigentes hasta un héroe mitológico o un dios Pocos dudaban de la base real de la Guerra de Troya en la Ilíada y la Odisea Según Victor Davis Hanson y John Heath el conocimiento profundo de la épica homérica era considerado por los griegos la base de su culturización Homero era la «educación de Grecia» (Ἑλλάδος παίδευσις) y su poesía «el Libro». Filosofía y mitología 262
Platón excluyó el estudio de Homero, las tragedias y las tradiciones mitológicas en las relaciones de su utópica República Tras el auge de la filosofía, la historia, la prosa y el racionalismo, a finales del siglo V a. C. el destino de los mitos se volvió incierto Las genealogías mitológicas dieron lugar a una concepción de la historia que intentó excluir lo supernatural, tales como la historia de Tucidides Mientras los poetas y dramaturgos estaban reelaborando los mitos, los historiadores y filósofos griegos estaban empezando a criticarlos Unos pocos filósofos como Jenófanes de Colofón estaban ya comenzando a etiquetar las historias de los poetas como mentiras blasfemas en el siglo VI a. C. Jenófanes se había quejado de que Homero y Hesíodo atribuyesen a los dioses «todo lo que es vergonzoso y desgraciado entre los hombres: El robo, la comisión de adulterios y el engaño mutuo» Esta línea de pensamiento encontró su expresión más dramática en La República y las Leyes de Platón, quien creó sus propios mitos alegóricos Atacó los relatos tradicionales de los engaños, robos y adulterios divinos como inmorales, oponiéndose a su papel central en la literatura La crítica de Platón fue el primer desafío serio a la tradición mitológica homérica, 62 refiriéndose a los mitos como «parloteo de mujeres viejas» Por su parte Aristóteles criticó el enfoque filosófico presocrático cuasi-mitológico Subrayó que «Hesíodo y los escritores teológicos estaban preocupados sólo por que les parecía plausible y no tenían respeto por nosotros Sin embargo, ni Platón logró destetar a su sociedad de la influencia de los mitos Su propia caracterización de Sócrates está basada en patrones tradicionales homéricos y trágicos, usados por el filósofo para alabar la recta vida de su maestro: Quizá alguno de vosotros, en su interior, me esté recriminando: 263
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