BLANCHOT Maurice - El Paso (no) Mas Alla

como único arcano; canto como el tema del canto; dirigido
no precisamente al poeta o al filósofo sino al hombre
de acción: desde luego los temas fundamentales de
El paso (no) más allá son los del Blanchot de antes y
de después.
Si algo distingue temáticamente esta obra, es, como ha
indicado L. Nelson (op. cit., págs. ix-xiii), la insistencia en
la idea nietzscheana del Eterno Retorno. Lo terrible de
esa idea no sería la indefinida repetición del instante pleno
sino la imposibilidad de él, la infinita recurrencia de
la finitud, sin origen, sin presencia, sin ahora. ¿Cómo
pensar el Eterno Retorno sin que se haya cerrado el tiempo?
¿Y cómo pensar ese cierre con un tiempo roto? Lo
que vuelva en el futuro, nunca habrá sido presente; como
nuestro presente está poblado de espectros, que nunca
han «sido». Tal es la maldición por la que vivimos como
en muerte perpetua; pero también lo que, según Blanchot,
Nietzsche nos exige vivir y pensar precisamente al
escribir, es decir, lejos de hacernos presentes, al borrarnos
(infra, págs. 34 y sigs., 72).
(El)lo (pág. 10), Eterno Retorno (pág. 21), fragmentario
(pág. 61), locura (pág. 65), escribir (pág. 72), miedo
(pág. 82), neutro (pág. 97), morir (pág. 130), etc.: a partir
de El paso (no) más allá el texto, es decir, la serie de
fragmentos, se va alineando a lo largo de palabras clave,
que a su vez se imbrican unas en otras al modo de una
autogénesis discontinua, sin desarrollo; los fragmentos
pueden ser leídos independientemente —cada término
reaparece en todos los otros— e incluso comenzando por
cualquier párrafo. Esta discontinuidad a su vez es plural,
pues se extiende a la tipografía y al género literario. Así
los fragmentos en itálica constituyen una especie de re-
ferencia radical de terreno en esa «tradición» y la posición blanchotiana.
Véase J. M. Ripalda, Fin del Clasicismo (Madrid: Trotta, 1992),
cap. VIL Véase asimismo G. W. F. Hegel, Filosofía real (Madrid: FCE,
1984), págs. XLII–XLV.
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