N° 251 3e Trimestre 2010 (Texte intégral) - Cercle Ernest Renan

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attardait. Ainsi peut-on voir qu‟un traditionnaliste comme al-Nawawî
(1233-1277), connu pour ses commentaires sur les Hadith a étudié le
Fiqh, la grammaire, la linguistique et la science du hadith (Pouzet,
Une Herméneutique de la tradition islamique. Le Commentaire des
Arba‟ûn al-Nawawîya de Muhyî al-Dîn Yahyâ al-Nawawî, Dar el-
Machreq, Beyrouth, 1986 p. 17) : la s‟arrête sa culture ! Il est ainsi
hautement représentatif de cette éducation musulmane qui méprise
en réalité toute science si ce n‟est celle qui concerne la religion. Luimême
dans ses commentaires déclare bien qu‟il « faut propager la
science, selon cette parole de Dieu… » où l‟on voit que cette science
n‟est autre que la connaissance de la religion (Pouzet p. 194).
Ainsi on peut se demander quand, où et par qui, les jeunes
musulmans ont-ils pu connaître les philosophes et sciences en
question. Car nous savons, selon d‟autres témoignages que les
medersas, dont la première a été fondée à la fin du XI e s. par Nizâm
al-Mulk, étaient destinées, comme le souligne François Micheau
(Histoire des sciences arabes, T. 3 p. 244) « à former un personnel
capable d‟exercer des fonctions administratives, religieuses,
juridiques… Seules les sciences religieuses ou traditionnelles, Coran,
exégèse, hadîth, et surtout fiqh, ainsi que les disciplines annexes, y
étaient enseignées. Les sciences des Anciens étaient en général
absentes du cursus des études… » Et plus loin il note que « dans la
liste des professeurs de la Nizâmiyya dressée par Asad Talas, on
relève deux professeurs de farâ‟id et d‟arithmétique, à côté de vingttrois
professeurs de fiqh et d‟usûl, sept de tafsir et de hadîth, treize
de kalâm et sept d‟adab. » Je rappelle que la Nizâmiyya est la grande
medersa de Bagdad. Le farâ‟id concerne les lois relatives aux
héritages, le fiqh l‟étude de la chari‟a, la loi musulmane issue du
Coran et des hadith, usûl (pluriel de asl) traite des fondements de ce
droit, le tafsir est la science de l‟explication et des commentaires du
Coran, le kalâm est littéralement le « discours sur la foi » par quoi il
faut entendre la théologie spéculative, l‟adab est l‟enseignement de
la conduite à tenir pour faire ce que dans notre langage du XVII e
siècle on appelait un « honnête homme », mais qui, dans le contexte
islamique pourrait se traduire par « un bon musulman ». Il n‟est rien
dit de l‟enseignement d‟autres disciplines scientifiques que
l‟arithmétique, ou d‟une quelconque forme de philosophie.
Si l‟on revient sur ce sujet dans le livre de Vernet (p. 46-47) il nous
donne un classement des sciences à l‟époque du califat de Cordoue