N° 251 3e Trimestre 2010 (Texte intégral) - Cercle Ernest Renan

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mécanismes de transmission de ces modes littéraires, et s‟il s‟agit
d‟une filiation ou d‟une genèse indépendante. » (p. 310) Je ne
reprendrai pas ici les éléments que j‟ai donnés dans ma conférence
sur les troubadours, je me contenterai de rappeler, comme j‟en ai fait
la remarque, que pas un troubadour ne cite le moindre poète arabe,
ne parle de la moindre source arabe, alors que les classiques latins
sont bien présents chez eux. Il en va de même avec Dante.
L‟hypothèse, sans nul fondement et établie uniquement sur de
douteux parallèles, proposée au siècle dernier par Miguel Asin
Palacios, selon laquelle Dante aurait écrit sa Divine comédie sous
l‟inspiration de « l‟eschatologie musulmane », a été reprise sans
aucun apport nouveaux par nombre de perroquets, à commencer par
notre auteur qui, cependant est bien obligé d‟admettre que « faute de
textes qui auraient pu prouver une relation directe de Dante avec le
monde arabe, Asin a dû s‟astreindre à l‟étude systématique des
parallèles entre son œuvre et la masse énorme d‟écrits de divers
auteurs qui avaient amplifié ce passage du Coran (XVII,1)… » (p.
329). Ce passage est l‟imaginaire voyage du Prophète vers la
mosquée lointaine d‟où est née la croyance d‟un voyage de Mahomet
dans le paradis musulman 31 . Dans le cas où M. Vernet, marchant
dans les pas d‟Asin Palacios, aurait raison (mais hélas pour lui il a
tout faux), il faudrait alors admirer Dante pour sa connaissance
prodigieusement étendue des auteurs arabes, non traduits, dont il
aurait « piqué » des passages pour composer sa Divine comédie !
Voici quelques exemples qui valent leur pesant d‟or, poids évalué en
ridicule, bien entendu. « La scène de la rencontre avec Béatrice,
assure-t-il sans sourcilier p. 335, pose des problèmes plus vastes : cet
épisode se retrouve dans les légendes musulmanes quand elles
affirment que les Bienheureux connaissent déjà de leur vivant une
fiancée céleste qui les attend, et le cas échéant, leur reproche leurs
actes et leurs amours terrestres, comme Béatrice le fait avec Dante. »
Il cite ensuite le passage du Purgatoire (30 et 31) où Dante,
accompagné de Virgile, voit surgir Béatrice, mais il ne donne aucune
référence concernant les « légendes musulmanes ». Quoiqu‟il en soit,
nous savons trop bien que ces prétendues « fiancées » ne sont autre
que les Houris du Coran, destinées à satisfaire les besoins sexuels
31 Pour ces détails je renvoi le lecteur à mon article : Le Coran, les Houris et
les raisins, Cahier n° 247, pp. 79-80.